ЧТО ОЗНАЧАЕТ ПРАЗДНИК ПАСХИ?


Знаете ли Вы, что означает праздник Пасхи? Что праздновал Иисус Христос в этот день?


Для многих Пасха – это повод выпить, покушать крашенок и пасочки. А еще идти накануне ночью в церковь и ждать долгие часы, пока батюшка не проплывет мимо и не обрызгает святой водичкой вашу снедь.
На самом деле исторические корни пасхи уходят в глубокое прошлое, когда еврейский народ 430 лет находился в рабском плену в Египте.

Бог послал пророка Моисея в Египет, чтобы освободить народ Израиля из плена.
Фараон все упирался и не отпускал их, несмотря на то, что Бог наводил лютые казни на землю Египта.

И тогда Господь решил употребить страшное наказание для народа Египта – поразить всех первенцев, от человека до скота. И он предупредил Иудеев через Моисея, чтобы они зарезали ягненка и каждый помазал кровью свои ворота.

И вот Ангел-губитель, когда проходил и не видел метки на воротах или доме, поражал первенцев в этом доме. И тогда произошло это великое поражение, Фараон согласился и отпустил евреев из плена.

Так вот слово Пасха (Песах по-еврейски) означает ПРОЙТИ МИМО.
Этот праздник Бог сказал проводить каждый год 14 Нисана, вспоминая освобождение из Египетского рабства. Это повеление Он дал примерно за 1500 лет до рождения Иисуса Христа.

Родители Иисуса каждый год торжественно отмечали этот праздник и научили своего сына делать тоже. Иисус почитал Пасху. И то, что мы знаем, как тайная вечеря, это и был первый день празднования этого праздника.
Иисус с учениками праздновал освобождение своего народа. Но Он уже знал, что в эти праздники Ему придется пострадать…
Он был готов к этому. За тем Он и пришел на землю. Чтобы освободить не только евреев, но уже и людей всех национальностей из плена греха и смерти.


1 [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.
7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.
12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
(Исаия 53:1-12)

А вот что написал сам пророк Моисей о Пасхе за 1500 лет до Р.Х. в книге Исход (Библия)


1 И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:
2 месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.
3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;
4 а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.
5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,
6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,
7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;
8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;
9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;
10 не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.
11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это -- Пасха Господня.
12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.
13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.
14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его.
15 Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.
16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.
17 Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.
18 С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;
19 семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.
20 Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.
21 И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;
22 и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.
23 И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.
24 Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.
25 Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение.
26 И когда скажут вам дети ваши: что это за служение?
27 скажите [им]: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.
28 И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.
29 В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.
30 И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца.
31 И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как говорили вы;
32 и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня.
33 И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем.
34 И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их.
35 И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.
36 Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.
37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей;
38 и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.
39 И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу.
40 Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте [и в земле Ханаанской], было четыреста тридцать лет.
41 По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью.
42 Это -- ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь -- бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.
43 И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее;
44 а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее;
45 поселенец и наемник не должен есть ее.
46 В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.
47 Все общество [сынов] Израиля должно совершать ее.
48 Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее;
49 один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.
50 И сделали все сыны Израилевы: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.
51 В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.
(Исход 12 глава)

КОГДА ПРАВИЛЬНО ПРАЗДНОВАТЬ ПАСХУ

Итак, Бог повелел еврейскому народу праздновать Пасху всегда 14 числа, месяца Нисана (или Авива – это его второе название).
Но так как у иудеев лунный календарь – 28 дней, то каждый раз этот праздник приходился на какой-то день недели. В один год – на воскресенье, в другой год – на среду и т.д.

В 325 году первый римский император-христианин Константин собрал Никейский собор, на котором он повелел отныне праздновать Пасху только по воскресеньям, и после весеннего равноденствия. (Он был антисимитом, увы…)

Точно также он отменил и субботу. Ведь одна из десяти заповедей гласит:

8 Помни день субботний, чтобы святить его;
9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,
10 а день седьмой -- суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. (Исход 20:8-11)

Таким образом было отменено человеческим повелением повеление Божье.
Иисус Христос всегда праздновал Пасху 14 Нисана.
Если вас интересует, когда же в этом году будет 14 Нисана, я скажу вам,т.к. сама в этот день буду праздновать иудейскую пасху и кушать те блюда, которые ел Иисус на тайной вечере со своими учениками, отмечая праздник Пасхи.

Так вот, в этом году это – 23 апреля!Суббота!
Но не забывайте, что у иудеев день начинается вечером, с заходом солнца. Так что 14 Нисана в этом году начинается 23 апреля с заходом солнца.

Позже я опишу ритуальные Пасхальные блюда, которые ел Иисус, и которые вы сами сможете сделать и покушать в этот святой день.
Благословений!

Эта тема создана не для обсуждения или обхаивания христианских святынь. Здесь не предполагается диалог. Этот топик - чисто информационный.
Прошу не ввязываться в пустословия и просто сдерживать себе (хотя понимаю, что трудно...)

ПОВТОРЯЮ:

Этот топик создан для того, чтобы люди узнали ЧТО ТАКОЕ ПАСХА.

Прошу не писать ответов и пожеланий.
Здесь будет даваться только познавательная информация.

БЛЮДА, КОТОРЫЕ ЕЛ ИИСУС В ПРАЗДНИК ПАСХИ

Оставим ОК испытывать на прочность свои яйца, а мы двинемся дальше.

Итак, что же ел Иисус Христос на Пасху, когда отмечал этот праздник вместе с учениками?

Сначала немного истории. Вот что Бог повелел о празднике Пасхи.

1 Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью.
2 И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его.
3 Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей;
4 не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра.
5 Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе;
6 но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта;
7 и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои.
8 Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою. (Второзаконие 16:1-8)

Итак, мы видим из 2-го стиха, что пасха (ее симфол) – это животное, агнец, барашек.
Мы помним, что для того, чтобы Ангел не поразил насмерь людей, он сказал им заколать агнца в каждой семье и кровью его помазать косяки и перекладину на входных дверях дома. А мясо этого животного нужно было спечь на огне и съесть. Вот это и есть пасха.

И как символ пасхи на стол подается ЗРОА – КУСОК ЖАРЕНОГО МЯСА НА КОСТОЧКЕ, символизирующий пасхальную жертву. Во время седера его не едят. Он просто стоит в центре стола.

Праздновать Пасху начинали вечером и это называлось ПАСХПЛЬНЫМ СЕДЕРОМ.
Тайная вечеря и была тем самым седром, это был последний вечер, проведенный Иисусом с учениками. Позже, через несколько часов его схватят и он уже никогда не будет праздновать с ними праздника Пасхи.

(продолжение следует. о православной Пасхе тоже будет идти речь. НЕ ИСПЫТЫВАЙТЕ СВОИХ ЯИЦ НА ПРОЧНОСТЬ!)

Этот праздник Господь повелел праздновать семь дней, как мы читали выше (у православных празднуется только один день…и вся оставшаяся жизнь…)

Итак, нельзя было есть квасной хлеб, так как дрожжи символизируют грех. Поэтому ученики Иисуса испекли опресноки – пресные большие круглые лепешки. Они очень вкусные. Хоть и без дрожжей. И такой хлеб нужно было есть во все дни празднования Пасхи. Семь дней все ели только опресноки.
Сейчас это заменила МАЦА. Наверное, все знают, что это такое. Это квадратные пресные хлебцы, очень вкусные. Их изготавливают в специальных кашерных пекарнях.

Следущее блюдо, которое ел Иисус со своими учениками – это БЕЙЦА.
БЕЙЦА – это очищенное крутое яйцо, оно символизирует праздничную жертву –хагига, его едят в начале трапезы.

КАРПАС- кусочек вареного картофеля или лука. Его едят в начале седера, макая в соленую воду.

МАРОР – горькая зелень, это могут быть листья салата, петрушка, укроп, зеленый молодой чеснок или черемша, хрен.
Их вкус напоминает о горечи рабства.
Есть марор в эту ночь – особая заповедь. Нужно съесть не менее 19-ти грамм.

ПАСХАЛЬНЫЙ СЕДЕР – это торжественное застолье первой ночи Пасхи (Песаха).
Слово СЕДЕР переводится как «порядок». И всегда классический седер проводится по одному и тому же сценарию, это строго соблюдается ортодоксами. Иисус тоже это строго соблюдал все годы своей жизни, начиная со времен, когда он был ребенком до времени Его отшествия. Он никогда не нарушал седер.
На седере всегда читаются отрывки из Торы и производятся молитвы благословения на пищу и благодарения за освобождение из рабства .

Следующее блюдо седера:

КЕАРА – это три листа МАЦЫ, между которыми кладется салфетка.

ХАРОСЕТ – пюре из тертых яблок, толченных орехов, меда и вина или виноградного сока (чуть-чуть). Это блюдо коричневого цвета и оно служит напоминанием о глине, из которой наши предки делали кирпичи в Египте. (блюдо – вкуснятина!!!)
ХАРОСЕТ обмакивают в МАРОР.

Чтобы подчеркнуть, что эта ночь - ночь свободы, выпивают ЧЕТЫРЕ БОКАЛА ВИНА и съедают обязательное количество МАЦЫ (см. ниже), облокотясь на левую руку. Это правило не распространяется на женщин.

МАЦА. Для проведения седера обычно пользуются МАЦА ШМУРА. Это такая МАЦА, при изготовлении которой все законы кашерности выплняются очень строго.
В течение седера нужно есть МАЦУ трижды:

1) в начале трапезы, после омовения рук и произнесения благословений;
2) КОРЕХ – сендвич, состоящий из МАЦЫ и МАРОРА;
3) АФИКОМАН – завершающий этап седера.

ХАЗЕРЕТ – мелко нарезанный марор, который вкладывают между листиками МАЦЫ – в КОРЕХ.

(продолжение следует)

РЕЦЕПТЫ БЛЮД НА ПАСХАЛЬНЫЙ СЕДЕР:

ХАРОСЕТ делается перемешиванием 1 стакана тертого яблока, ½ чайной ложки порошка корицы (можно и без корицы), 2-3 столовые ложки сладкого вина (лучше виноградного сока) и ½ стакана мелкоизмельченных грецких орехов, а также мед или сахар по вкусу.

Вместо Зроа – бараньей ножки можно отварить кусок ГОВЯДИНЫ или ТЕЛЯТИНЫ, можно сварить КУРОЧКУ (обычно подаются отварные куриные ножки) и все это кусочками разложить на тарелку и угощаться! (кушайте на здоровье)

Вместо вина или сока можно сварить вкусный ИЗЮМНЫЙ КОМПОТ (много), из расчета не меньше чем по 4 бокала на человека.
На 1 стакан воды – 60 г промытого изюма и 20 сахара.
Варить 10 минут под крышкой, затем остудить.

ПРИЯТНОГО АППЕТИТА!

О ДНЕ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ

Отрывок из сочинения священника Александра Меня "ТАИНСТВО, СЛОВО и ОБРАЗ"[*]

Согласно Евангелию от Иоанна, Господь был распят в день иудейской Пасхи, которая пришлась в тот год на пятницу. А в первый день недели (называемый сейчас воскресеньем), еще до восхода солнца, гроб Его был пуст.
Пасха праздновалась с вечера 14 нисана[**]. Однако древние принципы ее вычисления остаются не совсем ясными. Известно только, что праздник ориентировали по первому весеннему полнолунию. В связи с этим была сделана попытка установить, когда именно в правление Пилата (26-36 гг.) это полнолуние падало на пятницу. В результате получили две даты: 3 апреля 33 года и 7 апреля 30 года. Первая дата сразу же вызвала сомнения. Поскольку Христос родился за 6-7 лет до н.э. (см. прим. 45), то в 33 году Ему должно было быть уже 40 лет, что противоречит свидетельству Луки: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (3, 23). Следовательно, наиболее подходящая дата Распятия — 7 апреля 30 года, а Воскресение, таким образом, должно быть отнесено к 9 апреля.

Первохристианские общины были не в состоянии установить даже такую, далеко не абсолютную датировку. Поэтому единственным указанием для них служила иудейская Пасха, в дни которой Господь был распят и воскрес. Христиане-евреи, соблюдавшие этот ветхозаветный праздник, соединили его с воспоминанием о Воскресении Христовом, сохранив для праздника старое название — Пасха.

Этот обычай прочно укоренился в церквах Сирии, Месопотамии и во многих Малоазийских общинах. Однако в Риме, Александрии и во всех Западных церквах возникла иная традиция. Праздник (удержавший наименование Пасхи) был отнесен к первому воскресению после еврейской Пасхи. Это расхождение привело к печальным последствиям. Более полутора столетий «пасхальные споры» терзали христианский мир (см.: Евсевий. Церковная История, V, 23-24). Каждая община хотела сохранить свои исконные традиции, но все чувствовали ненормальность расхождения (в то время, когда одни праздновали Воскресение Христово, у других был еще Великий пост). Поскольку Запад ориентировался не на полнолуние, а на весеннее равноденствие, разрыв в сроках доходил порой до месяца.
Отцы 1 Вселенского Собора пытались унифицировать день празднования Пасхи. Хотя подлинный текст соборного решения до нас не дошел, основные принципы его можно уяснить из других документов (см.: прот. Л. Воронов. Календарная проблема. — Богословские Труды. Вып. 7. М., 1971, с. 177). Было признано необходимым принять общий день праздника для всей Церкви, следуя александрийской традиции: Пасху приурочить к первому воскресному дню после весеннего равноденствия (для северного полушария) и одновременно поставить в зависимость от весеннего полнолуния. Расчеты осложнило требование, чтобы новозаветная Пасха не зависела по сроку от иудейской (Деяния Вселенских Соборов. Т. 1, с. 181). В Средние века это требование истолковали в том смысле, что праздники не должны совпадать ни при каких обстоятельствах (см.: Д. П. Огицкий. Канонические нормы православной пасхалии. — Богословские Труды. Вып. 7, с. 206).
Все эти оговорки и условия мешали отрегулировать общецерковную пасхалию вплоть до IX века...
* * *
Ветхозаветная Пасха справлялась в 14 день месяца нисана. Но из-за наличия в Израиле нескольких календарей Совет богословов ежегодно устанавливал дату праздника (по первому весеннему полнолунию).[***]
________________________________________
* По изданию: Мень А. Православное богослужение. Таинство, Слово и образ. - М.: СП "Слово", 1991. - С.153-154.
** Месяц нисан соответствует примерно марту или апрелю нашего календаря.
*** Там же. С.53.

Полемика вокруг ПАСХИ

Споры о дате празднования Пасхи начались задолго до того, как появилось два календаря. Не было ещё никакого деления на православных и католиков, не было 13-ти дневной разницы, а конфликт уже был. Пасха может быть и 25-го апреля, а может и 22-го марта. В 2002-м году Пасху по старому стилю встретили 21-го апреля, а католики, протестанты, большинство христиан мира отпраздновали Пасху на полтора месяца раньше. В чём же здесь причина?

ПРЕДИСЛОВИЕ

"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то ли делают и грешники? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенное делаете? Не так же ли поступают язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный"
Христиане всех концессий объединяйтесь!
Стремление к единству естественно в разделённом человечестве, хотя осуществить это единство люди пытались по-разному. Одни строили Вавилонскую башню, другие создавали мировые империи.

Христианство с самого начала осознавало себя как религия всемирная, не знающая национальных границ. Как сказано в одном из церковных песнопений, "когда Август единоначальствовал на земле, прекратилось многоначалие в людях; и когда Христос пришёл на землю, упразднилось многобожие идолов. Под единым царством были города, в единого Бога уверовали народы". И праздники, в том числе главный из них - Пасху - христиане первоначально стремились праздновать вместе, в один день. В XVI веке Римская Церковь, а с нею и Западная Европа перешли на новый стиль. Потому и получилось, что один и тот же важнейший праздник совпадает по времени на Западе и на Востоке лишь в отдельные, редкие годы.

С начала разделения многие верующие мечтали о воссоединении Церквей. Беда в том, что традиции христианских народов разошлись слишком далеко не только в религиозном, но и в культурном, и в политическом плане.
Значение Пасхи
Слово "Пасха" значит с еврейского "прехождение, избавление". Евреи, празднуя ветхозаветную Пасху, вспоминали об освобождении предков своих от рабства египетского. В христианстве древний праздник обрёл новый смысл - в этот день Церковь празднует Светлое Христово Воскресение. Как главное событие в духовной жизни православного христианина Пасха получила название Праздник праздников, или Велик день.

"Пасха избавления скорби; ибо из гроба днесь яко от чертога воссияв Христос" "смертию смерть и ад умертвил", и "мы празднуем умерщвление смерти, разрушение ада, начало другой вечной жизни". Как "Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти", так и мы, "крестившеся в смерть Его", "соединенные с Ним подобием смерти, должны быть соединены и подобием воскресения во Христе". Смерть и ад теряют власть над нами: мы побеждаем их во Христе, в нем смертию попирая смерть и воскресая в жизнь вечную. Правда, это лишь начало, и "не уявися, что будем", но это не образ, не отражение в чем-то ином, а самое реальное, самое действительное начало, сама начинающаяся "вечная жизнь". Потому и в состоянии мы до некоторой степени ее себе представлять, думать и говорить о ней.

“Праздников праздник и торжество из торжеств”. “Такой праздник, что в этот день и грешников в аду не мучат”, - утверждают народные пословицы.

Православные христиане подготавливаются к этому празднику Великим Постом, который длится 48 дней. Существует целая серия праздников связанных с Воскресением Христовым и отсчитываемых от него. Например:
• Лазарева Суббота и Вход Господень в Иерусалим (суббота и воскресенье до Пасхи);
• Вознесение (в четверг, 40 дней после Пасхи);
• Святая Троица (Сошествие Святаго Духа на Апостолов, в воскресенье, 50 дней по Пасхи);
• Всех Святых (в воскресенье, неделя после Св.Троицы);
• Всех Святых в Земле Российской просиявших (в воскресенье, неделя после Всех Святых).

НАЧАЛО ПОЛЕМИКИ

Споры о дате празднования Пасхи начались задолго до того, как появилось два календаря. Не было ещё никакого деления на православных и католиков, не было 13-ти дневной разницы, а конфликт уже был. Была уже и загадочная убеждённость, что праздновать следует в один день.
Время каждая религия отсчитывает по-своему. Иудеи используют древний лунно-солнечный календарь, буддисты хранят верность тибетским традициям, мусульмане живут по Лунному календарю. Ни у кого это не вызывает возражений, мы с воодушевлением встречаем Новый год по-восточному, знаем, какому животному посвящен тот или иной год. Но от этого добродушия не остаётся и следа, когда в дело вступают сторонники и противники христианских календарей. Тут всё очень серьёзно и даже яростно. Большинство россиян в эту борьбу не вникает. Мы лишь удивляемся: почему это православная Пасха то совпадает с католической день в день, то отстаёт от нее более чем на месяц? Ожесточённость же прений показывает, что речь идет о чём-то большем, чем календарь. О чём же?

Впервые спор о времени празднования Пасхи произошёл в 120-м году. О нём мы знаем очень мало. Спустя полвека, в 170-м году от Рождества Христова епископ Мелитон поспорил с епископом Клавдием Аполлинарием. В так называемых синоптических евангелиях, к которым взывал Мелитон, говорится, что Иисус успел отпраздновать Пасху накануне своей гибели. Так в евангелиях Матфея, Марка и Луки. А епископ Клавдий напоминал, что есть четвёртое евангелие от Иоанна. Там сказано, что Иисус погиб и был похоронен в день приготовления к Пасхе.

Богослов четвёртого столетия Евсевий Кесарийский, один из активных полемистов о дате Пасхи, писал:

"Для согласного исповедования Веры, спасительное празднование Пасхи надлежало совершать всем в одно и то же время. Посему сделано было общее постановление и утверждено подписью каждого из присутствовавших. Окончив эти дела, василевс сказал, что он одержал теперь вторую победу над врагом Церкви. Константин созвал празднество в честь установления общей даты празднования Пасхи и пригласил к себе епископов. Служители Божьи безбоязненно достигали внутренних покоев василевса. Потом одни из них возлегли вместе с василевсом, а другие разместились на скамьях по обеим сторонам палаты. Казалось, что это был образ Царства Христова, ибо, что может быть прекраснее и благолепнее, когда праздник, дарующий нам надежду бессмертия, неизменно совершается всеми по одному чину и известным образом?".

Что ещё важнее, вслед за Евсевием той же позиции придерживался всесильный император Великой Римской империи Константин Великий, сделавший христианство дозволенной, легальной религией после многих веков гонения.

"Сверх сего, надобно заметить, что в таком деле и касательно такого праздника Веры поддерживать разногласия беззаконно, ибо Спаситель наш дал нам один день для празднования нашего освобождения, то есть день страстей. И благоволил, чтобы одной и той же была вселенская его Церковь, члены которой, сколь ни рассеяны по многим и различным местам, согревались, однако же, единым духом, то есть единой Божьей волей. Итак, да размыслит благоразумие вашего преподобия, как худо и неприлично то, что в известное время одни соблюдают пост, а другие совершают пиры, и что после дней Пасхи одни проводят время в празднованиях и покое, а другие держат положенные посты. Посему божественный Промысел благоволил, чтобы это надлежащим образом было исправлено и приведено к одному порядку, на что, думаю, все согласятся".

Как праздновали Пасху первые христиане-апостолы, их ученики? По Лунному календарю, то есть через три дня после еврейской Пасхи. А библейская Пасха по Лунному календарю может приходиться на любой день недели. На саму Пасху первые христиане праздновали Исход, одновременно вспоминая распятие. Через три дня они праздновали воскресение Иисуса.

Когда появились христиане-греки, а потом римляне, привычные к Солнечному календарю, они легко приняли, что Иисус воскрес в день, следующий за субботой. А вот что было трудно понять, это то, что всё-таки ежегодная Пасха никак не связана ни с субботой, ни с днём после субботы, ни с днём перед субботой, вообще не связана с Солнечным календарем, она связана только с полнолунием.

Христиане из иудеев не возмущались, а поступали по-прежнему, их Пасха могла приходиться на любой день недели. И всё бы хорошо, да только к концу второго столетия христиане из греков уже составляли большинство в Церкви. Они были склонны забывать об иудейской основе Евангелия и даже старались агрессивно вытеснить её из своего сознания. Для этого надо было вытеснить следы библейской ветхозаветной Пасхи, следы Лунного календаря из церковного обряда и сделать общеобязательным правило - Пасху нужно праздновать только в день после субботы, на какой бы день ни пришлось по Лунному календарю воспоминание об Исходе, о Пасхе первоначальной.

Римский папа Виктор требовал от иудео-христиан перейти с Лунного календаря на Солнечный в праздновании Пасхи. Заодно разгорелся и спор о посте, тогда не было 40-дневного Великого поста, спор шёл из-за трёх-четырёх дней.

Надо отметить, к чести западных христиан, что у папы Виктора, который грозил иудео-христианам отлучением от церкви, нашлись противники, призывавшие к церковному миру. Таким был епископ Ириней Лионский. Вот как об этом повествует церковная история Евсевия Кесарийского:

"Тогда Виктор, предстоятель римлян, собрался разом отлучить за инакомыслие асийские и сопредельные с ними церкви. Он клеймил всех тамошних братьев письменно, огульно объявляя их отлученными. Не всем, однако, епископам пришлось это по душе. Виктора уговаривали подумать о мире, единении с ближними, о любви.

Среди противников Виктора был Ириней, писавший от лица всех галльских братьев, главой которых был. Он стал подобающим образом уговаривать Виктора не отлучать целые церкви Божии за то, что они соблюдают издревле переданный им обычай: "Спор идет не только о дне, но и о том, какой пост соблюдать. Одни думают, что следует поститься один день, другие - два, а некоторые ещё больше. Вся эта пестрота в соблюдении поста возникла не при нас, а гораздо раньше - у прадедов наших, а они не беспокоясь, конечно, о точности, передали потомкам свой обычай, укрепившийся в их простой, непритязательной жизни. Тем не менее все жили в мире, и мы живем в мире друг с другом и разногласия в посте не разрушают согласия в вере".

"Пресвитеры, жившие до Сотера, предстоятели Церкви, которой ты ныне управляешь, Анекст, Пий, Телесфор и Ксист - сами не соблюдали поста и не заповедали его своим. Тем не менее они, не соблюдавшие, были в мире с братьями, которые приходили к ним из Церквей, где он соблюдался, хотя соблюдение его казалось не соблюдавшим чрезвычайно нелепым. Никогда за этот обычай никого не отвергали. Епископы, твои предшественники, его не соблюдавшие, посылали Евхаристию членам церквей его соблюдавшим. Блаженный Поликарп был при Аниксте в Риме, кое в чём они слегка не ладили, но тут же заключали мир, об этом же главном вопросе и спорить не хотели. И они расстались в мире друг с другом и в мире со всей церковью соблюдавших и несоблюдавших".

В 324 году Константин провозгласил христианство государственной религией, а через год, в 325 году, он созывает Первый Вселенский церковный собор в городе Никее (ныне г. Извик в Турции), на повестку дня которого, в числе прочих вопросов, был вынесен и вопрос о дате празднования Пасхи.

Никейский собор предыдущий порядок отменил и перевёл христианскую Церковь на Солнечный, Юлианский календарь. Император Константин с гневом писал, что у евреев в году две Пасхи, потому что в 321-м году у евреев Пасха пришлась по Лунному календарю на 30-е марта, а в следующем году на 20-е марта. По Солнечному календарю выходило две Пасхи за 365 дней. И простая мысль, что у евреев Лунный календарь, Лунный год, и вот в этом Лунном году Пасха всего одна, дойти до Константина всё-таки не могла.

Подлинный текст постановления Первого Вселенского собора о праздновании Пасхи не сохранился. Его не было в архиве Константинопольской церкви уже в начале V века. В качестве официального документа имеется лишь послание императора Константина из Никеи епископам, которые не присутствовали на соборе.

В этом послании утверждалось, что собору "показалось неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев, которые, осквернив свои руки беззаконным поступком, как нечистые, справедливо наказаны душевной слепотой. Отвергнув их обыкновение, гораздо лучше будет тем же истинным порядком, который мы соблюдали с самого первого дня страстей до настоящего времени, образ этого празднования продолжить и на будущие века. Пусть не будет у нас ничего общего с враждебной толпой иудейской, потому что нам указан Спасителем другой путь. Перед нами лежит поприще, сообразное и соответствующее священной нашей Вере. Вступая на него единомысленно, возлюбленные братья, отделимся от того постыдного общества, ибо по истине странно бахвальство иудеев, будто независимо от их постановления мы не можем соблюдать этого. Да и о чём правильно могут мыслить те, которые, совершив Богоубийство и Отцеубийство, сошли с ума и влекутся уже не здравым смыслом, а необузданным стремлением, куда бы ни направляло их враждебное бешенство. Вот почему и в этом не видят они истины, находясь в заблуждении, и стоя весьма далеко от надлежащего исправления, в одном и том же году празднуют Пасху в другой раз".

Что особенно раздражало Константина, кроме того, что раздражает любого антисемита? Еврейский календарь - это лунно-солнечный календарь, который, как все древние календари больше всего привязан к погоде. Смотрели не столько на небо, сколько на землю. И Пасха была приурочена к началу жатвы ячменя, первый сноп надо было посвятить Творцу. А если ячмень не созрел? Тогда глава иерусалимского синедриона спокойно вставлял ещё целый лунный месяц. Это означает, что еврейская Пасха может быть до солнечного равноденствия, может быть позже, лишь бы созрел ячмень.

Конечно, дело не только в антисемитизме императора - едва ли не в каждой провинции огромной Римской империи бытовали свои представления о том, когда следует отмечать этот праздник и как определять его дату. Далее в послании говорится: "Общим мнением признано за благо - всем христианам, в какой бы стране они ни жили, совершать спасительный праздник в один и тот же день".

И в церковных учебниках истории можно прочесть совершенно разные суждения о том, что было после Собора. Православные восточные христиане убеждены, что Собор предписал александрийскому папе, главе церкви Египта, издавать указы о дате празднования Пасхи. Католики, христиане Запада убеждены, что это поручили Римскому Папе.

На самом деле, справедливо и то, и другое. На Западе дату определяли в Риме, на Востоке дату определяли в Александрии. И часто эти даты расходились.

ЕВАНГЕЛИЯ И ЕВАНГЕЛИСТЫ

Римские епископы вплоть до V в. н. э. не допускали празднования Пасхи позднее 21 апреля, чтобы парилии - праздник "основания Рима" (XI день до майских календ - 21 апреля) не приходился на Страстную неделю. Как можно совмещать праздничные гулянья со страстной неделей или с празднованием воскресения? Но главное - они для пасхальных расчетов использовали не 19-летний цикл, как александрийцы, а 84-летний. Это неминуемо приводило к расхождениям в вычислениях даты весеннего полнолуния (первого полнолуния после весеннего равноденствия).

Кроме того, многие видные представители Западной церкви II-V вв. (епископ римский Ипполит, Тертуллиан, Августин и др.) полагали, что "Акты Пилата" - это не подделка, а вполне авторитетный документ, в котором содержатся исторические сведения о распятии Иисуса Христа. Так, в "Актах" сказано, что "Христос пострадал за восемь дней до апрельских календ", то есть 25 марта. В римском мартирологе (поминальном списке мучеников) 25 марта даже отмечалась "память благоразумного разбойника" (одного из разбойников, распятых вместе с Христом). А Ипполит подсчитал, что первая христианская Пасха приходилась на 29 г. н. э.

Богословы Восточной церкви утверждали, что Иисус Христос умер на кресте 23 марта в пятницу и воскрес 25 марта в воскресенье. Стремление восточных богословов отнести первую Пасху - Воскресение Христово - на 25 марта вполне понятно, поскольку в то время бытовало убеждение, будто "дата" сотворения мира приходится на 25 марта, на 25 марта приходится и Благовещение. Одна из христианских общин в течение III-IV вв. постоянно отмечала Пасху 25 марта независимо от того, на какой день недели она приходится.

Основания для споров о дате Пасхи давали и Евангелия. Так, первые три евангелиста (Матфей, Марк и Лука) почти одними и теми же словами утверждают, что Христос вместе со Своими учениками вкушал законную пасху (ягнёнка), которую евреи готовили вечером 14 Нисана. Отсюда следовало, что Он был распят 15, а воскрес 17 Нисана. Но четвертый евангелист, Иоанн, совершенно определённо говорит о Тайной Вечери 13 (то есть в ночь с 13 на 14) Нисана и о смерти Христа в канун еврейской пасхи - 14 Нисана - и Его воскресении 16 Нисана.

В течение 20 веков было предпринято немало попыток согласовать это расхождение в Евангелиях, но ни одна из них не была подкреплена неоспоримыми доказательствами. Тем не менее, приемлемым объяснением "несогласованности" между Евангелиями можно считать гипотезу академика Петербургской духовной академии Д. Хвольсона. Хвольсон обратил внимание, что в тот год еврейская пасха приходилась на субботу, а закон Моисеев запрещал евреям готовить пищу в субботу (суббота у евреев фактически начиналась в пятницу вечером после захода солнца). В таком случае пасхальные жертвы приносились в четверг вечером, самое же пасху можно было вкушать как в ночь с четверга на пятницу, так и с пятницы на субботу. Однако во II-IV вв. упомянутое расхождение между евангелистами привело к тому, что на христианском Западе не допускали празднования Пасхи ранее 16 Нисана, тогда как на Востоке считали, что её можно назначать и на 15 Нисана. Из-за этого Пасху в Риме довольно часто праздновали неделей позже, чем на Востоке.

"СТРАШНАЯ СИЛА" РИМСКОЙ ЦЕРКВИ

Священники ложные, которые не достойны своего призвания, которые "приняв священство, ничего не привносят собой. Которые оказываются одновременно учениками и учителями благочестия, и которые прежде, чем очистились сами, очищают других. Вчера святотатцы, а сегодня иереи, вчера отлученные от таинств, а сегодня совершители таинств, закореневшие в пороках и новички в благочестиях. Продукт человеческой милости, а не благодати духа. Эти люди, повсюду пришедшие к власти при помощи насилия, в конце концов, гнетут и само благочестие".
Святой Василий Богослов, 4 век
Но в 7-м столетии и Папа Римский всё-таки принял александрийский способ исчисления Пасхи, чрезвычайно сложный. Тем не менее, католики остались при мнении, что Первый Вселенский Собор утвердил правоту именно Католической Церкви. Вот как об этом пишет православный церковный историк Михаил Поснов:

"Замечательная историческая случайность, то мнение, которое римские епископы отстаивали, в конце концов, одерживало победу. Так было с вопросом о праздновании Пасхи. В этом свойстве коренится сила римской общины, вне Римской Церкви нет христианства. Только в общении с Римом возможно существование отдельной истинной христианской общины. Это не есть личное воззрение святого Иринея, напротив, это есть убеждение всей древней Церкви. Господством этого воззрения объясняется, как упомянутый выше факт путешествия в Рим различных еретиков с целью добиться признания своего учения, так и то значение, какое имело на практике римское отлучение. Одна уже возможность последнего доказывает ту страшную силу, которую имела римская община в древнее время для всей Церкви. Когда Восточные Церкви не хотели отказаться от своего обычая празднования "Крестной Пасхи" (с иудеями), папа Виктор угрожал им отлучением или даже прервал сношения с ними, которые снова были восстановлены лишь на Никейском соборе".

"Страшная сила" Римской Церкви здесь лишь фигура речи, но, действительно, всякая власть может стать страшной, когда объединяет людей вопреки их желанию, за счёт их свободы, да ещё без особой необходимости.

Конечно, можно предположить, что календарная унификация была необходимым этапом объединения людей в истине. До христианства в том же иудаизме, в языческих религиях люди были едины, благодаря этническому единству. Религия была следствием национальности, а христианство - это одна из первых межнациональных религий. Для христианства нация - это не средство сплочения. И именно поэтому христиане особенно испытывают нужду в каких-то новых средствах демонстрации и поддержания своего единства. Таким средством и стал календарь.

Но крайне растянуты и слабы коммуникации были в то время, не было уверенности, что в следующем году какой-нибудь сельский священник сможет узнать, когда Пасха. И делали так называемые "вечные календари". Но вечный календарь означает, что всё приходится считать на много лет вперёд, а тогда возникает и риск ошибки. Впрочем, в первые века после Никейского собора об этом не задумывались, в астрономии ошибки нарастают очень медленно, с течением тысячелетий.

И в 382-м году император Феодосий Великий учреждает смертную казнь за празднование Пасхи не в должный день. Этот закон не применялся, но он был.

Но зачем это понадобилось? Почему с такой яростью сражались католики, сражались православные за то, чтобы Пасха происходила в один и тот же день? Почему, наконец, позднее наоборот стали стараться, чтобы праздновались в разные даты? И можно ли примирить все эти точки зрения и добиться единовременности Пасхи?

КАЛЕНДАРЬ

Пасха может быть и 25-го апреля, а может и 22-го марта. В 2002-м году Пасху по старому стилю встретили 21-го апреля, а католики, протестанты, большинство христиан мира отпраздновали Пасху на полтора месяца раньше. Как сказала одна прихожанка московского храма: "Католики уже Пасху встретили, а мы ещё Христа не распяли". В чём же здесь причина?
Таким образом, по решению церковных иерархов, Христианская Церковь связала свой годичный цикл праздников с юлианским календарём (общепринятый в то время), а Пасху - с лунно-солнечным календарём.

Методика расчёта дат Пасхи была разработана уже в 4 веке. Оставалось на основе 19-летнего цикла составить таблицу весенних полнолуний и после этого в каждом конкретном году устанавливалось число месяца, на которое приходится первое после этого полнолуния воскресенье. Для этого использовался 28-летний солнечный цикл.

В 4 веке н. э. весеннее равноденствие приходилось на 21 марта. По-видимому, отцы Церкви, участвовавшие в работе Никейского собора, полагали, что раз так было в 325 году, значит так будет и впредь.

А кто сказал, что 21-е марта - это весеннее равноденствие? Одним из древнейших солнечных календарей является календарь древних египтян, до сих пор, сохраняемый в Армянской Церкви. В нём не существовало зависимости определённого дня недели, месяца, с каким-либо временем года. Дни, недели, месяцы спокойно сползали и сползали - столетие за столетием. Как если бы у нас 1-е января приходилось то на зиму, то на осень, то на лето, а потом возвращалось в прежнюю точку. В календаре такого типа нет високосных годов, а просто раз в 1460 лет происходит так называемый "апокатастасис", то есть год возвращается к изначальной точке.

И вот мы видим, что у людей античности уже другая психология, другое отношение даже не к светилам, а к имени. У дня есть имя, и это имя принадлежит дню определённого времени года. Если это первое мая - должно светить солнце, начинаться весна, быть тепло. Именно поэтому епископы в 4-м веке привязали Пасху к весеннему равноденствию, а весеннее равноденствие, заявили они, должно быть 21-го марта. Но как вычислить точную длину солнечного года так, чтобы равноденствие не отставало?

Дело в том, что средняя продолжительность года в юлианском календаре на 11 минут 14 секунд больше тропического (астрономического) года. В результате за каждые 128 лет накапливалась ошибка в целые сутки: момент прохождения Солнца через точку весеннего равноденствия передвигался на одни сутки назад - от марта к февралю, а праздники, связанные с юлианским календарем, наоборот, передвигались на сутки вперед. К концу XVI в. весеннее равноденствие сдвинулось назад на 10 суток и приходилось на 11 марта.

Кроме того, из-за неточности 19-летнего цикла фазы Луны по отношению к датам юлианского календаря отстают за 19 лет от реальных на один час 26 минут, или на одни сутки за каждые 310 лет, и к XVI в. фазы Луны по отношению к расчётным (расчёты были сделаны в IV-VI вв. для пасхальных таблиц) сдвинулись на четверо суток.

ЕДИНЕНИЕ

К 14-му веку сложилась традиция, согласно которой Пасха стала отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния после равноденствия. То есть солнечное равноденствие, затем полнолуние, затем воскресение - вот главные условия определения даты Пасхи. Кроме того, многие православные уверены, что Никейский собор постановил, что нельзя праздновать Пасху в один день с иудеями или раньше их. Знаменитый византийский канонист, монах Матфей Властарь писал об этом так:

"Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых два содержатся в Апостольском правиле, а два ведут начало из неписаного предания. Первое - мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия. Второе - не праздновать ее вместе с иудеями в один день. Третье - не просто быть после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия. И четвёртое - после полнолуния не иначе как в первый день седмицы (воскресенье)".

***

Сегодня все знают, как навёрстывается отставание от Солнца - вставляют високосные годы. Но мало кто знает, что ещё есть и навёрстывание отставания по Луне. И именно эти два отставания в сумме делают так, что Пасху празднуют по старому стилю часто не в первое, а даже во второе воскресенье после того, что считают полнолунием после равноденствия.
Последний оплот иудо-христианской традиции
Последние следы иудео-христианской традиции празднования Пасхи сохранились, как ни странно, в Ирландии. Здесь в 664-м году столкнулась древне-кельтская традиция, принесённая проповедником Евангелия из Малой Азии в глубокой древности, и сравнительно новая римская традиция, когда король Осве собрал в английском городке Уитби собор для унификации даты празднования Пасхи. Ирландский епископ - святой Кольман ссылается на то, что он отмечает Пасху, как это делал Иоанн Богослов. То есть он ссылался на традицию Малой Азии. Епископ Уилфрид, представитель Рима, был категоричен:

"Мы празднуем Пасху, которую празднуют все в Риме, где жили, учили, пострадали и были погребены блаженные апостолы Пётр и Павел. Мы видели тот же обычай в Италии и Франции, через которые я проехал ради паломничества и молитвы. Пасху празднуют в одно и тоже время в Азии, Африке, Египте, Греции и во всем мире. По её лику Церковь Христова распространена широко среди различных народов и племен. Исключение составляют лишь пикты и бретонцы, которые в безумии своем, населяя эти два отдаленнейших острова мира, да и не все, а лишь часть их, сопротивляются всей остальной вселенной. Вы, конечно, совершаете грех, если, услышав декрет апостольского престола и вселенской Католической Церкви, подтверждённый Святым Писанием, отказываетесь им следовать. Пусть отцы ваши и были святы, неужели вы думаете, что горстка людей, живущая в уголке отдаленнейшего острова, предпочтительнее вселенской Церкви Христа, объемлющей весь мир? Пусть даже этот ваш Колумба был святым человеком и совершил много чудес, всё же не следует его ставить выше святейшего князя апостолов, которому Господь наш сказал: "Ты Пётр и на этом камне я осную свою церковь".

Главным аргументом, таким образом, оказывается то место Евангелия, где Иисус называет апостола Петра камнем, на котором будет стоять церковь. Странно здесь то, что уж сам-то апостол Пётр до конца своих дней, несомненно, отмечал Пасху по иудейской традиции. А с этой традицией, конечно, Рим седьмого века уже не имел и не хотел иметь ничего общего.

...древнееврейская традиция побеждена, казалось бы, Церковь едина в дате празднования Пасхи. Но в 11-м столетии происходит церковный раскол. Разошлись православные и католики.
Григорианский календарь
Как было вышеизложено, дата весеннего равноденствия, как и даты пасхальных полнолуний, принятые в качестве основы для расчёта даты Пасхи, уже не соответствовали реальным астрономическим явлениям. Назрела необходимость в реформе календаря.

Реформу календаря осуществил Папа Григорий XIII на основе проекта итальянского врача и математика Луиджи Лилио.

24-го февраля 1582-го года он издаёт буллу "Inter gravissimas", что явилось новым поводом для раскола. Папа постановил: "...А посему с целью вернуть весеннее равноденствие на его прежнее место, каковое отцы Никейского собора установили на 12-й день перед апрельскими календами (21 марта), мы предписываем и повелеваем касательно месяца октября текущего 1582 года, чтобы десять дней, от третьего дня перед нонами (5 октября) до кануна ид (14 октября) включительно, были изъяты". Так весеннее равноденствие было возвращено на 21 марта - "на своё место" (тогда оно пришлось на 1-е апреля, т.е. было выброшено из календаря десять дней, сегодня уже тринадцать). Был приведён в соответствие с фазами Луны и 19-летний цикл.

В ответ на папскую буллу появился целый поток памфлетов, анонимок. Особенно неистовствали лютеране, хотя сам Лютер выступал за реформу календаря. Но его менее рассудительные последователи говорили: "Лучше разойтись с Солнцем, чем сойтись с Папой". Так же рассуждали и православные. Вот как писал в начале 20-го столетия митрополит Русской Церкви Антоний Вадковский:

"Юлианский календарь в применении его к церковной практике во всех случаях является надёжным якорем, который удерживает православных от окончательного поглощения миром инославным, является как бы знаменем, под которым чада православные собираются воедино. Позволение одним из православных чад отделиться от нас в церковной практике и идти в согласии с инославными, при всей кажущейся пользе и без различия догмата, может иметь в будущем нежелательные и даже пагубные последствия для благосостояния Вселенской Церкви. И может послужить оружием в руках её врагов, которые под предлогом якобы интересов православных народов издавна ополчаются на вселенское единство".

Итак, Православная церковь отказалась принять григорианскую календарную систему, хотя ещё в 1583 году на Константинопольском соборе признала неточность юлианского календаря. Дело в том, что в григорианском календаре христианская Пасха иногда совпадает с еврейской или случается раньше её, что будто бы запрещено "Апостольскими правилами". Якобы из-за соблюдения апостольских правил Православная церковь в каждом 5-м, 8-м, 11-м, 16-м и 19-м годах 19-летнего цикла отмечает Пасху не после первого весеннего полнолуния, а после второго - что, собственно, и имело место в 2002 году. А из-за несоответствия 19-летнего лунного цикла юлианскому календарю отмечает её в первое после весеннего полнолуния воскресенье (как это предписано апостольскими правилами) только пять раз за 19-летний цикл! Тем самым она явно нарушает те постановления, за выполнение которых все ещё продолжает бороться.
"Отче! прости им, ибо не ведают, что творят"
Собором 1917-1918 годов Православной Церкви был поставлен вопрос об изменении календаря. И в целом вопрос мог решиться в сторону такого изменения, но был решительно снят Патриархом Тихоном, который мотивировал это тем, что тогдашние внутренние враги - обновленцы, ввели у себя гражданский календарь.

И вот в 1923-м году абсолютное большинство православных церквей переходят на Новый стиль. Но не на Григорианский календарь, а на "неоюлианский". В чём разница? Неоюлианский чуть-чуть точнее, там меньше високосных лет, поэтому расхождение с реальным солнечным временем набегает значительно медленнее. "Заморочка" заключается в том, что по этому Неоюлианскому календарю ближайшие пять веков всё идет точно так же как по Григорианскому и фактического расхождения нет. Зато "у нас не католический, у нас свой, изобретённый сербским математиком специально ради такого дела в начале 20-го столетия!".

Ещё одним аргументом в пользу Юлианского календаря всегда приводится явление ежегодного схождения благодатного огня на Гроб Господень в Иерусалиме - чуда, которое происходит при многотысячном стечении паломников в Великую Субботу именно по Юлианскому календарю. Дается этот огонь только в руки православного иерусалимского патриарха.

КЛЕРИКАЛИЗМ

Сущность религии - это мистика, то есть общение человека с Богом. В такой схеме, по идее, никакого места нет ни для аппарата церковного, ни для её иерархии. Всё остальное - это сопутствующие и обслуживающие явления. Потому что когда человек лежит на смертном одре, он думает о Христе, о Боге и о себе, о своей душе - вот существо религии. Все остальное - это гарнир вокруг основного блюда. Когда под религией начинают понимать выступления человека в чёрном халате и с позолоченными побрякушками на тему, типа: "Москва - десятый Рим". Вот это клерикализм.
Почему 30, а не13?
Почему в 2002 году Пасха у православных была 5-го мая, а у католиков 31-го? Казалось бы, если 31-го марта у католиков Пасха, прибавляем 13 дней, значит, православная Пасха 14-го апреля? Но здесь важно помнить все критерии современной христианской Пасхи: сперва равноденствие, затем полнолуние, затем Воскресение.

Равноденствие у православных не 21-го марта, а прибавляем 13 дней - 3-го апреля. Но после 3-го апреля приходится искать другое полнолуние, а оно уже в конце месяца. И поэтому мы прибавляем не 13 дней, а 30 "с хвостом". К тому же по Старому стилю отстаёт и лунная фаза, поэтому иногда, даже после реального полнолуния, пропускается не одна неделя, а две. И в результате, уже почти лето на дворе, а по Старому стилю только-только встречают Пасху.
Пудинг "на крови"
Увы, в современной России чаще всего думают не о том, как бы примириться с иудеями, а о том, как бы размежеваться с католиками, с протестантами или с армянами, даже с ними вместе не хотят отмечать Пасху.
Когда человек сталкивается с чем-то неразумным, но не решается это признать, он начинает подыскивать объяснение. Например, дефектность Старого стиля возводят в принцип. Да, весеннее равноденствие с Пасхой вместе постепенно сползает на осень и зиму, ну и что? Вот как пишет современный православный публицист из Зарубежной Православной Церкви, не признаваемой Московской патриархией, Людмила Перепёлкина:

"Попытка же Рима сделать Пасху исключительно весенним праздником лишена основания. Так как христианство, будучи религией вселенской, празднует воскресение Христово в обоих полушариях в разное время года. Ведь если день Святой Пасхи в Северном полушарии приходится на весну, то в Южном он празднуется осенью. Ни астрономически, ни метеорологически Святая Пасха не может приходиться на весну в обоих полушариях Земли одновременно. Этот праздник весенний по духу, а не по букве". Возможно это и верно, но...

У реформы Папы Григория, у Нового стиля, был один очень положительный результат - у западной церковной традиции убавилось антииудаистского привкуса. Идея, что Пасха обязательно должна приходиться на день после субботы осталась, но, по крайней мере, перестали утверждать, что Пасху нельзя праздновать одновременно с иудеями или раньше их.

Ориентируются католики и протестанты на равноденствие, полнолуние после равноденствия, и субботу после полнолуния. Православные ориентируются на: равноденствие, второе - полнолуние после равноденствия, третье - первая суббота после полнолуния, четвёртое - лишь бы не как у евреев (более того, чтобы люди не путали светлую христианскую Пасху с непонятной еврейской Пасхой, в верующей среде распускались всякие, отнюдь не канонические истории. Подобную байку столетней давности можно и поныне услышать в православно-христианской среде. Согласно ей, евреи на Пасху изготавливают пудинг, пропитанный кровью крещёного младенца, которого для этих целей воруют. Надо признать, что трудно придумать более мерзкий оговор в благодарность за заимствованный праздник!).

Впрочем, из-за набежавшей с веками ошибки Старого стиля в вычислении фаз Солнца и Луны, перехлестнуться с еврейской Пасхой по Старому стилю всё равно не удастся, а по Новому стилю - вполне. Поэтому католики, протестанты иногда встречают Пасху одновременно с евреями, иногда раньше их. И всё-таки идея заменить Лунный календарь Солнечным в общеобязательном порядке не слишком удачная. Иисус был распят и воскрес после равноденствия, после субботы, но было ещё много и других второстепенных обстоятельств, их не воспроизводят. Да, людям трудно свыкнуться с мыслью, что можно праздновать Пасху в будний день. Но для мира, для восстановления исторической правды можно ведь немножко напрячься.

В довершение путаницы среди православных, Финская Православная Церковь встречает Пасху по Новому стилю, а, например, Греческая Православная Церковь, Сербская, Болгарская, праздники так называемые "неподвижные", то есть памяти святых, встречают по Новому стилю, а праздник Пасхи встречают по Старому, то есть вместе с российской Православной Церковью. Одна и та же церковь живёт по двум календарям, и никак не решится сделать последнего шага.

Конечно, главное разъединение в происходит не по календарной линии, да и странно было бы ставить задачу, чтобы во всём мире христиане становились на молитву одновременно, по звонку. И в этом смысле предложения сделать Пасху неподвижным праздником, например, в первое воскресенье апреля обладают огромным недостатком - они только закрепляют традицию отмежевания от иудеев, отмежевания от апостолов и от первых поколений христиан.

Такие предложения были в 1997-м году на конференции в городе Алеппо. Но заявили тогда православные, что эта идея не соответствует евангельскому повествованию. Как будто нынешний принцип соответствует Евангелию? Ничуть! Это означает, что смысл не в переводе празднования Пасхи на Новый стиль, нужно восстанавливать единство православных друг с другом, единство с католиками, с протестантами (к тому же, не так уж плохо, если не христианский мир будет лишён одного из своих мощнейших аргументов против христианского отношения к действительности, ведь они часто говорят: "Даже Пасха у вас празднуется в разное время").

Но не так важно, празднуем ли мы в соответствии с Луной, с догматами, с самим Солнцем... Важно другое - мы празднуем Пасху в духе отмежевывания, в духе обособления или в духе примирения, то есть в духе Христа воскресшего?

Что ни говори, а за исключением нескольких догматов Католической церкви, основные догматы те же. И у них и у нас общие святые, у них и нас служится литургия, пусть по православному мнению искаженная у католиков, а по католическому мнению искажённая у православных, но смысл литургии абсолютно одинаков...

Проф. В.В. Болотов

[B][B]Каков был вероятный порядок празднования Пасхи у первых христиан [/B][/B] [история Церкви]
________________________________________

Малоазийские христиане не имеют своего Тертуллиана. Сохранившиеся исторические известия не дают полного представления о порядке празднования пасхи в малоазийских церквах; а потому ученые, задававшиеся целью - представить празднование пасхи по иудео-христианскому обряду возможно полно и отчетливо, вынуждены были пополнять своими собственными предположениями пробелы в памятниках и приходи¬ли к самым разнообразным результатам.

Так как при обсуждении данного вопроса гипотетические суждения неизбежны, то едва ли не будет всего удобнее начать предположением и кончить проверкою его данными истории.
Каков был вероятный порядок празднования пасхи у пер¬вых христиан из иудеев?

Апостолы не возлагали на уверовавших из евреев никаких обязательств по отношению к обрядам и вопрос о том, соблюдать или не соблюдать постановления обрядового закона, предоставили решению совести каждого. Но так как и ап. Павел, так ясно проповедовавший о христианской свободе в отношении к обрядовому закону, сам соблюдал некоторые его постановления, например "остриг голову по обету в Кенареях" (Деян. 18, 18) и предпринял путешествие в Иерусалим для празднования там пятидесятницы (Д. 18, 21. 20, 16), то можно с значительною степенью вероятности предполагать, что иудеи и по обращении в христианство продолжали соблюдать привычные для них обряды.

Тем менее вероятно, чтобы христиане из иудеев отказались от празднования такого торжественного праздника, как пасха, с которою у них было соединено столько свет¬лых воспоминаний.
Праздновали пасху христиане из иудеев, конечно, с теми же обрядами, с какими и все евреи: вкушали пасхального агнца, если были в Иерусалиме,— ограничивались одною пасхальною вечерею (с опресноками), если были не в Иерусалиме (пасхальный агнец — жертва и мог быть принесен только в храме), а предварительно постились вероятно с утра до вечера.— Празднуя Пасху прежде всего ветхозаветную, христиане, конечно, праздновали ее в один день с евреями - 14 нисана и редко 13-го.

Несомненно, что христиане должны были придавать христианский характер ветхозаветному празднику, воспоминая о новозаветных событиях, тесно с ним связанных. Связь праздника с новозаветными событиями, может быть, определялась взглядом христианина на хронологию евангельских событий: кто убежден был, что Христос вкушал Пасху 14 нисана, для того праздник пасхи был новозаветным праздником в честь установления святой евхаристии, воспоминанием о последней вечери Иисуса Христа с учениками и т. п.; кто, напротив того, полагал, что 14 нисана Господь пострадал,— для того ветхозаветная пасха была годичным воспоминанием страданий и смерти Спасителя. Но возможна и другая альтернатива, и она представляется даже более вероятною.

Если христиане из язычников следовали в праздновании Пасхи порядку евангельских событий, то этот факт не может быть обращен в требование, обязательное и для христиан из иудеев. Первые, можно сказать, творчески создавали свой праздник, рисовали на фоне, покрытом контурами христианской картины, и оттого образ, ими (христиана¬ми из язычников) нарисованный, является очень отчетливым;

напротив, христиане из иудеев были ограничиваемы в своем творчестве ветхозаветною формою праздника, должны были, вместо того, чтобы создавать формы, соответствующие христианской идее,— приспособлять новозаветную идею к ветхозаветной форме. Пунктов соприкосновения между ветхозаветным праздником и евангельскою историей было много, и они могли давать направление мыслям христианина, независимое от какого бы то ни было хронологического взгляда.

Христианин мог думать, что Христос вкушал пасхального агнца 14 нисана; но пред ним (христианином) лежал пасхальный агнец, костей которого он не должен был сокрушать; и это обстоятельство напоминало верующему об Агнце, закланном от сложения мира, о Христе распятом, у Которого не перебили голеней (Иоанн, 19, 33).

Другой мог держаться того взгляда, что 14 нисана — день крестных страданий Спасителя; но во время пасхальной вечери христианин принимал чашу благодарения, и это напоминало ему последнюю вечерю Иисуса Христа, на которой Он установил таинство евхаристии.

Таким образом, самый обряд ветхозаветного праздника представлял много поводов к тому, чтобы не разделять, а соеди¬нять в воспоминании события двух последних дней земной жизни Иисуса Христа. Но есть еще сторона в ветхозаветном празднике, которая могла влиять на образование разности между пасхою христиан из иудеев и пасхою христиан из язычников.
Вызываемые некоторыми чертами ветхозаветной пасхи воспоминания о крестных страданиях Спасителя могут вызывать только скорбь в христианине, если он будет относиться к ним по указанию своего чувства. Между тем, ветхозаветная Пасха - праздник избавления, светлый, торжественный, и потому должен был возбуждать радостное настроение в празднующих. Это влияние ветхозаветного праздника располагало христиан из иудеев самые страдания Спасителя созерцать не с той точки зрения, с какой их созерцали христиане из язычников: христиане из иудеев сосредоточивали свое внимание не на исторической, а на догматической стороне крестных страданий Господа — на их отношении к делу спасения человечества. Поэтому пасха христиан из иудеев сохранила характер праздника, тогда как у христиан из язычников воспоминание о страданиях Спасителя дало начало посту; поэтому пасху христиан из иудеев более можно со всею справедливостью назвать пасхою спасительною.

В высшей степени вероятно, что христиане из иудеев праздновали и день воскресения Христова, но в какой день нисана, решить a priori невозможно: выбор дня, вероятно, основы¬вался на хронологическом взгляде верующих.
Чтобы судить о том, до какой степени неполны или неопределенны те исторические данные, на основании которых делают заключения о праздновании пасхи в малоазийских церквах и которые должны служить, однако, пробным камнем для всякой гипотезы,— нужно только сопоставить те программы малоазийского обряда, которые были в разное время предложены.

Вопрос, насколько празднование пасхи в малоазийских церквах сближалось с иудейским празднованием пасхи, решал¬ся весьма неодинаково, а) Прежние ученые полагали даже, что малоазийские христиане до конца II столетия ели пасхального агнца.

б) Другие полагают, что малоазийские христиане ели только пасхальную вечерю (с опресноками).

в) Иные думают, что все сходство ограничивалось только днем празднования пасхи, 14-м нисана.

г) Некоторые отрицают даже и это последнее сходство .

Столь же различно отвечают и на вопрос о том, когда и какие события евангельской истории были воспоминаемы в малоазийских церквах.

а) Одни полагают, что 14-е нисана посвящено было воспоминанию о последней вечери Иисуса Христа, 15-е — воспоминанию крестной смерти Спасителя и наконец 17-е — воспоминанию воскресения Христова.

б) Другие утверждают, что 14-е нисана посвящено было воспоминанию крестной смерти Спасителя, а 16-е — воспоминанию Его воскресения.

в) Гизелер заявляет, что "нет никакого следа празднования пасхи воскресной малоазийскими христианами" и существовал только недельный праздник воскресения.

г) Некоторые полагают, что малоазийские христиане отлагали празднование воскресения Христова до первого воскресного дня, следующего за 14-м нисана, и этот воскресный день имел у них, как и на Западе, характер годичного праздника.

д) Шюрер полагает, что 14-е нисана в малоазийских церквах было праздником не в честь какого-либо отдельного новозаветного события, а в честь самого факта искупления, в котором объединились все отдельные моменты истории искупления, и что это был в строгом смысле праздник однодневный•

е) Но особенною оригинальностью отличается программа, предлагаемая Альтом (Der Christliche Cultus. IIAbth. Berlin. 1860, S. 17).

Он исходит из того предположения, что все еврейские месяцы начинались с субботы и что поэтому 14-е нисана всегда падало на пятницу. Малоазийские христиане начинали свой праздник в четверг вечером (следовательно, по употребительному в настоящее время счислению — 13-го нисана), вкушали пасхального агнца (sic); затем в посте и молитве воспоминали они евангельские события от прощальной речи Иисуса Христа до Его погребения, и между тем как иудеи начинали праздновать с вечера пятницы свою пасху, верующие продолжали свой пост до самого утра 16 нисана, с которого начиналось у них торжественное празднование воскресения Христова. Таким образом, по Альту, весь спор между христианами о дне пасхи сводится к чистому недоразумению: малоазийские христиане праздновали воскресение Христово в тот же день, постились в те же дни, в которые и христиане западные.

Такой вывод, а также и противоречащее всем историческим данным предположение, что 14-е нисана всегда падало на пятницу, лишают эту гипотезу значения в самых существенных пунктах вопроса о малоазийской пасхе.

Сравнение всех ученых предположений показывает, что вопрос о том, праздновали ли и когда праздновали день воскресения Христова малоазийские христиане, составляет самый темный пункт во всем вопросе о праздновании пасхи.

Невозможно сослаться ни на одно положительное свиде¬тельство в пользу решения этого вопроса в положительном смысле, и едва ли не единственный аргумент за такое решение есть то верное предположение, что малоазийские христиане едва ли могли из круга годичных праздников исключить праздник воскресения, который праздновался даже каждую неделю.

Другие пункты рассматриваемого вопроса уже не столь спорны.
Так, день празднования пасхи в малоазийских церквах большинство ученых определяет одинаково. Все источники говорят о 14-м нисана, и предположение, что пасха в Малой Азии праздновалась 13-го нисана, опирается лишь на условное, строго не доказанное понимание того факта, что малоазийские христиане возводили свою практику к евангелисту Иоанну.
Прямых и ясных свидетельств в пользу того, что малоазийские христиане в продолжение пасхальной недели ели опресно¬ки, или того, что праздник пасхи у них начинался пасхальною вечерею, нет. Этого обычая церковные писатели не приписывают даже отделившимся от церкви четыренадесятникам. Но косвенное указание на празднование пасхи с иудейскими обрядами можно видеть в противопоставлении малоазийских христиан и римских как τοις "τηροϋντες" и "μη τηροϋντες". Известно, что глагол "τηρεΐν" в новозаветных священных книгах употребляется в смысле "соблюдать обрядовые постановления" (Д. 15, 2. 3; 21, 25.).

"Не от Бога этот человек,— говорили о Христе,— потому что не хранит субботы (το σάββατον ου τηρεί)", то есть постановлений иудейских о соблюдении субботы. Наконец, слова Поликрата, что его предшественники "всегда праздновали день, когда народ (о λαός) оставлял квасный хлеб" (Евсевий, V, 24), если не дозволят их перетолковывать так, как это сделал Руфин, а понимать согласно с контекстом,— содержат указание на соблюдение в малоазийских церквах иудейских пасхальных обрядов. Руфин переводит слова Поликрата так: "qui omnes ita observarunt hunc diem, ut conveniret cum illo, quo fermentum judaeorum populus aufert"; но Поликрат не упоминает об иудеях ни в предшествующих, ни в последующих словах, а потому под "народом (о λαός), оставлявшим квасный хлеб" следует разуметь не иудеев, а христиан из иудеев" (Н. В. Чельцов. История Христианской Церкви. Стр. 307).

С большим основанием можно утверждать то, что в Малой Азии праздновали пасху в воспоминание страданий Спасителя, чем то, что она посвящена была воспоминанию событий пред¬шествовавшего дня. Последнее мнение опирается на том весь¬ма вероятном предположении, что представляемые Поликратом малоазийские христиане полагали, что Христос в день иудейской пасхи вкушал Свою последнюю вечерю и тем освятил обычай — празднования 14-го нисана. Действительно, есть основания думать, что таково было общераспространенное в малоазийских церквах мнение, потому такого мнения держались четыренадесятники времен Евсевия (его "Περί της του πάσχα εορτής" (Schürer. S. 230—232) написано в опровержение такого взгляда восточных епископов — четыренадесятников). Но из этого не следует еще, что они 14-го нисана должны были праздновать воспоминания о последней вечери Иисуса Христа. Напротив, самый термин "σωτήριον", прилагаемый Евсевием к пасхе малоазийских церквей, у современного историку святого Афанасия употребляется для означения страстной пятницы ("σωτηρία". Athan. ер. encycl. ad ер. с. 4.1. с. ар. Guericke, S. 169).

А Феодорит прямо говорит о четыренадесятниках, что они, ссылаясь на евангелиста Иоанна, "торжествуют" в 14-й день лу¬ны память страдания (Спасителя) (πανηγυρίζουσι του πάθους την μνήμην. Haeret. fabul. compend. III, 4.1. с. ар. Schürer).
________________________________________

а я люблю с пасок верхушку срезать и хавать! а яйца мне нужно хавать , белок.. протеин... но я уже не могу на них смотреть... кто в какой цвет яйца красит?

Почему Пасха - главный праздник года

Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, - главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. Слово "Пасха" пришло к нам из греческого языка и означает "прехождение", "избавление". В этот день мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства диаволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь.

Воскресение Христово - это основа и венец нашей веры, это первая и самая великая истина, которую начали благовествовать апостолы.

Московский Сретенский монастырь

Cтрастная неделя

Последняя неделя Великого поста - последняя неделя перед Пасхой - называется Страстной неделей. Она сопровождается особыми, очень скорбными богослужениями. Страстная неделя - это ежегодное воспоминание о событиях, предшествовавших мученическим страданиям Иисуса Христа, и о смерти Спасителя.
Вместе с евангелистами мы с волнением вчитываемся в их рассказ о последних днях пребывания Господа нашего Иисуса Христа на земле. Вчитываемся и размышляем, чему учил, о чем говорил людям Господь в последние свои земные часы. Каждый из дней Страстной недели именуется святым и вели-ким и глубоко почитается всеми христианами.

Страстные Понедельник, Вторник, Среда
После торжественного входа в Иерусалим шел Иисус с учениками своими и проголодал-ся, рассказывает евангелист Матфей. Увидев при дороге смоковницу, он подошел к ней, но не нашел ни единого плода. "Да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла" (Мф. 21:19-20).
Грешного человека подразумевают христиане под бесплодной смоковницей. Такой человек не приносит "плодов", то есть не творит добрых дел, не творит молитвы, покаяния, не делает приношений в храм.
Первые дни своего пребывания в Иерусалиме, по свидетельству Евангелий, Христос посвятил проповедям в храме. Каждое из Евангелий приводит притчи и речения Господа, а Матфей и Марк почти одинаково передают ответ Иисуса Христа на вопрос одного из книжников: "Какая первая из всех заповедей", или "Какая наибольшая заповедь в законе?"
"Господь Бог наш есть Господь единый. И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею: вот первая заповедь. Вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя": иной большей сих заповеди нет", - ответил Христос.

Страстной Четверг

Страстной Четверг, кажется, вместил события многих, многих дней, так наполнен, спрессован он, так много было в нем как величественного, прекрасного, непреходящего для мира, так и трагизма, скорби и любви.
Страстной Четверг - это Тайная вечеря и предательство Иуды, молитва Господа в Гефсиманском саду и его арест.
О Тайной вечере рассказывают все четыре Евангелия. Мы хорошо помним, что Иисус Христос предсказал и свою скорую смерть, и предательство Иуды, и то, что
Петр трижды отречется от Него, "прежде нежели пропоет петух".
Помним и то, что, вкушая свою последнюю земную трапезу, Иисус Христос устанавливает таинство Евхаристии - таинство Своей плоти и крови: "И когда они ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов", - так рассказывает Евангелие от Матфея (26:26-28). Это таинство - не что иное как продолжение чуда Рождества Христова, чудо воплощения и вочеловечивания Бога, чудо соединения двух миров - Божиего и человеческого. "Да будут все едины: как Ты, Отче, во мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" - передает евангелист Иоанн слова Иисуса (Ин. 17:21).

Страстной Четверг (продолжение)

Богослужение Великого Четверга проникнуто двойным чувством - радости и печали: печали о начавшемся крестном восхождении Господа на Голгофу и той великой духовной радости, которую Господь уготовил для всех любящих Его. В знак ее священнослужители переоблачаются в светлые одежды.
Через апостолов передал Господь завет всему человечеству: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас".
Кульминация Страстного Четверга - молитва Господа в Гефсиманском саду. Давайте попробуем представить себе, как развивались события после окончания Тайной вечери. Иу-да уже незаметно выскользнул из дома, растворившись во тьме. Тихо напевая пас-хальный псалом, один за другим покидают дом и другие апостолы. Они выходят за ворота и неторопливо углубляются в маслич-ный сад Гефсимании. Мрак его лишь едва рассеивает бледный свет луны. Всякий звук отчетливо слышен в тишине. Апостолы рас-положились на ночлег. Иисус удаляется от них, прося троих любимых своих учеников - Петра и обоих братьев Зеведеевых - Иако-ва и Иоанна - пободрствовать с Ним, ибо, говорит Он, "душа Моя скорбит смертель-но". Они соглашаются, но глаза их слипают-ся, слабость парализует тело. Сквозь забытье слышат они Его голос. Далее Евангелие от Матфея повествует так: "И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем, не как Я хочу, но как Ты.
И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрст-вуйте и молитесь, чтобы не впасть в искуше-ние: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отошед в другой раз, молился, говоря; Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И пришед, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.
Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников. Встаньте, пой-дем: вот, приблизился предающий Меня".
Итак, настало время, о котором Сам Господь говорил: "Ради часа сего Я и пришел". Никто из евангелистов даже и не пытался рассказать о тех страшных духовных страданиях, которые перенес Господь в Гефсиманском саду, ограничившись лишь описа-нием фактов. Некоторые святые Отцы Церк-ви пытались представить себе состояние Гос-пода, проводя аналогию с событиями жизни человеческой. Блаженный Августин писал:
"Нигде не поражает меня столько величие и святость Иисуса, как здесь. Я не знал бы всей великости Его благодеяний, если бы Он не обнаружил предо мною, чего они стоят Ему".
Гефсимания исполнена духом моления Христова. Сила возможных искушений побеждена там силою молитвы Христа. При этом победоносная сила молитвы непреходяща, она пребывает с нами вовеки. "Иисус Христос вчера и днесь, той же и вовеки". Но почему, часто спрашивают вступающие на путь веры христианской, Христос в Гефсимании начал "скорбети и тужити?" Не телесных ли страданий и оскорблений он страшился? Но нет, мы знаем, что страдания физические Христос перенес без страха, спокойно и твердо - от ареста, когда испытал Иудин поцелуй и предотвратил кровопролитие, удержав бро-сившегося было защищать Его Петра и, спокойно предавши себя в руки стражи, объяснил: "Теперь ваше время и власть тьмы" - и до крестной смерти на Голгофе. Физические мучения Он переносил с высоким спокойствием и со словами любви и молитвы не о Себе, но о других. Так отчего скорбел Иисус в саду Гефсиманском? Какую горечь заключала в себе таинственная чаша, о которой Он молил? Это горечь наших грехов, это тягость нашей виновности перед Богом, и это мы заслуживаем тех казней, которые принял на себя Агнец Божий. Своими духовными страданиями Господь очищал наши внутренние нечистоты, заглаживал нашу виновность. И от нас ждет Господь хотя бы малого сообщества в Его великих страстях, хотя бы малого соучастия - такого, какое доступно нашей немощной вере, любви и благодарности. Гефсиманское моление о чаше Иисуса Христа убеждает нас: за это участие в страстях Господа нашего мы получаем укрепление нашей веры, упования и любви, а значит и победу над искушениями, потому что "вера есть победа, победившая мир".

Страстная Пятница (Великий Пяток) Пятница Страстной недели - это день суда и смерти Господа нашего Иисуса Христа. О событиях этого скорбного дня рассказывают все четыре Евангелия. При этом Матфей и Марк сдержанны, скупы и суровы в своем повествовании; Лука, а в особенности Иоанн - более эмоциональны, передают больше подробностей, приводят диалоги.
Давайте и мы с вам еще раз переживем эти трагические события. Мы помним, что накануне ночью, в Страстной Четверг, преданный Иудой Иисус Христос был арестован. Его доставили в дом первосвященника Каиафы, где собрались книжники и старей-шины. Происшедшее здесь определило неиз-бежность Великой Пятницы: злоба и нена-висть - это посланцы тьмы, а тьма всегда стремится погасить, поглотить свет. Вот поче-му "первосвященники и старейшины и весь синедрионверховное судилище (искали лже-свидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти". (Мф. 26:59). Нашлись два лжесвидетеля, и демагогические, как сказали бы сейчас, обвинения первосвященников и старейшин подействовали на темное сознание толпы: Иисус молча сносил унижения, побои и издевательства - как от первосвященников, так утром в пятницу - от черни, собравшейся у дворца Пилата.
Не правда ли, и вы себя ловили на мысли, что, может быть, Иисусу Христу лучше было бы избежать страшной крестной Его смерти, доказав народу, как он и требовал, что Он - Сын Божий: "Если Ты - Сын Божий - сойди с креста", "Если он - Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и мы уверуем в Него". Однако чем внимательнее вчитываемся мы в Евангелие, пытаясь постичь события и смысл Великой Пятницы, тем яснее становится нам, что молчание Иисуса Христа в ответ на обвинения, насмешки, побои и издевательства - это начало Его пути на Голгофу. Помните, что говорит Иисус ученику, который отсек мечом ухо рабу первосвя-щенника: "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он предста-вит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" И добавляет: "Как же сбудутся Писания, что и еще яснее: "Неужели мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?" так должно быть?" То есть Христос дает понять, что одномоментное чудо ничего не изменит в сознании народа - ведь Он продемонстрировал до этого множество чудес и исцелений, но именно те, кто был свидетелем этих чудес, теперь, в эту Страстную Пятницу, кричали "Распни его!" Только крестная смерть Спасителя могла просветить людей, спасти их души и в конечном итоге привести к победе света над тьмой. А мы, живущие на исходе второго тысячелетия от Рождества Христова, хорошо понимаем, что крестный путь Иисуса Христа - это крестный путь и нашего сознания, нашего духа.
Это становится понятным, когда вдумываешься в диалоги Христа с Пилатом, в обращение к сострадающим Ему и плачущим о Нем.
В Евангелии от Иоанна читаем: "Пилат... призвал Иисуса, и сказал Ему: "Ты Царь Иудейский?" Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне. Что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мне, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы я не был предан иудеям; но ноны царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему; что есть истина? И сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем" (Ин. 18:33-38).
Трижды, казалось бы, свирепый язычник Понтий Пилат пытается заставить первосвященников одуматься, не совершать злодеяния, уверяя, что не находит в Иисусе никакой вины. Но попытки его оказались напрасными, и, увидев Иисуса Христа в терновом венце и в багрянице, он произнес слова уважения и восхищения, которые стали крылатыми во всем мире и являются символом великой святости и достоинства: "Се, Человек!". И в толпе, что следовала за осужденным Иисусом, были не только те, что вслед за первосвященниками кричали "Распни Eгo", но "великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем" (Лк. 23:27-31). Эти стихи Евангелия от Луки - предупреждение Христа о том, что произойдет с людьми, если сознание их не очистится и не просветлеет: "Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут "блаженны неплодные и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!" Тогда начнут говорить горам: "падите на нас!" и холмам: "покройте нас!" Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?"
В течение почти двух тысячелетий существования христианского мира человечество стоит перед выбором между добром и злом. И все это время идет борьба света и тьмы за души людские. Но медленно, ох как медленно, вызревает человеческое сознание. А без этого невозможно выбрать свет. Какие только препятствия не преодолевало человечество: войны и революции, атеизм и тоталитарные государства, деньги, завоевания... Но как бы тяжелы ни были человеческие испытания, точкой духовного отсчета для нас остается крест, на котором принял страдания за человечество Господь наш Иисус Христос, безусловность веры нашей в Него, Его Божий промысел.
Говоря о Великой Пятнице, мы никогда не забываем Ту, чьи страдание и боль не сравнимы ни с одним из человеческих страданий, - Богоматерь - немую свидетельницу и суда, и казни Своего Божественного Сына. Она нашла укромное место недалеко от лифостротона, небольшой площадки перед домом прокуратора. По обычаю римлян, там проходили суды по важным делам. И суд над Спасителем Пилат вершил на лифостротоне. А далее я приведу отрывок из книги иеромонаха Филадельфа "Заступница усердная":
"Стоя у дома Пилата, Богоматерь ждала страшного приговора, наблюдая за концом неправедного суда. Наконец, смертный приговор вынесен. На Христа возлагают тяжелый крест, который Он должен нести до места казни. Шествие тронулось. Кругом враждебная толпа, и в середине - венчанный тернием, исполосованный рубцами Христос, сгибающийся под тяжестью креста. Крест задевает за неровности пути. И римские легионе-ры в медных доспехах, широко размахивая бичами, вонзают их в иссеченное тело Спасиnеля при всякой заминке. Существует предание, что Богоматерь, повинуясь невольному движению сердца, как только шествие тронулось, бросилась к Пилату с мольбою пощадить Ее сына и получила отказ. Она побежала наперерез крестному шествию и, пройдя узкими переулками позади дома Пилата, встретилась со Христом. Она увидела Его сгибающимся под тяжелой ношей. Есть картина, изображащая эту встречу: по каменистому извилистому пути медленно поднимает-ся крестное шествие. Виден Христос, приникший почти к самой земле под тяжестью креста. Впереди - у уступа - Богоматерь, при виде сына бессильно упавшая на руки женщин.
Вскоре дорога стала еще круче. Христос уже не мог один нести свой крест. Ему помогал Симон Киринийский. Тут обратился Господь к плакавшим о Нем женам Иерусалимским. По преданию, великодушная жен-щина Вероника стерла с Лика Христа полотенцем пот и кровь, и тогда на полотенце отразился Божественный Лик в терновом венце".
Евангелие от Луки (23:39-47) так рассказывает о последних мгновениях земной жизни Иисуса Христа:
"Один из. повешенных (вместе с Христом) злодеев злословил Его... другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась посредине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух.
Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь".
Видимо, и для нас с вами главное - жить, "бия себя в грудь", то есть всматриваясь в свое духовное Я, распиная грехи свои на кресте православной веры и честно отвечая себе самому на вопрос: "Как я живу, чем питаю дух свой?"

Страстная Суббота

В пятницу вечером, как рассказывает Евангелие от Матфея, "пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, пришед к Пилату, просил Тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать Тело. И взяв Тело, Иосиф обвил Его чистою плащаницею. И положил Его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился".
Так же передают эти события Евангелия от Марка и Иоанна.
Итак, Иисус Христос погребен. Безутешны апостолы и ученики. Но безутешнее всех Богоматерь, видевшая все - и крестный путь Своего Божественного Сына на Голгофу, и страдания Его на кресте, и Его погребение. Наш современник иеромонах Филадельф в книге "Заступница усердная" по-пытался представить ту скорбную субботу:
"Богоматерь возвратилась в Иерусалим, в дом Иоанна. О чем говорили они в ту великую ночь, когда Богочеловек безмолство-вал в погребальной пещере? Передавал ли Иоанн Ей слова последней прощальной беседы Христа с учениками, в которой Господь обещал прийти к ним? Примерно в это время к Богоматери пришла добрая христианка Ве-роника с бесценным даром - только что обретенным нерукотворным образом Христа во время Крестного пути. Вот что пишет об этом образе инок Парфений: "Есть знак того места, где было второе падение под крестом Иисуса Христа; здесь взяли Симона Киринея пособлять Иисусу Христу - нести крест до Голгофы, ибо Сам Иисус Христос не мог более нести, ово от тяжести древа, ово от великих ран, и еще на главе Его был терновый венец, так что и не видно было лица Его от крови каплющий. Близ того места, из задних врат, вышла девица и дала Спасителю полотенце - отереть пот и кровь с лица Его. Когда Он отер лице Свое, то сотворился нерукотворный образ в терновом венце, который хранится в Риме по сие время. Хотя в наших православных писаниях и не имеется свидетельства о сем, однако в стенном писании сие чудо изображается у греков на горе Голгофе, а у франков - в темнице, против дома Пилатова, в страданиях Христовых".

Светлое Христово Воскресение ПАСХА

Праздником праздников, торжеством тор жеств, Великоднем, Пасхой называют христиане Светлое Христово Воскресение.
В первые века христианства этот праздник отмечался христианами вместе с иудейской Пасхой, так как, согласно евангельским сказаниям, Иисус Христос был казнен и воскрес в дни празднования древними иудеями Пасхи. Первый (Никейский) Вселенский собор 325 года установил, что христианская
Пасха - от древнееврейского "песах" - происхожде Пасха должна отмечаться отдельно от иудейской - в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния, то есть не ранее 22 марта и не позднее 25 апреля (по старому стилю), или не ранее 4 апреля и не позднее 8 мая - по новому стилю. Пасха, таким образом, является "кочующим праздником"(* Вместе с Пасхой "кочуют" и сроки Великого поста, праздников Троицы, Красной Горки, Вербного воскресенья.). О дне, на который приходится Пасха, верующие узнают из Пасхалий - таблиц дат празднования Пасхи, -которые христианская Церковь составляет на много лет вперед(** Православные Церкви - русская, болгарская, сербская и др. - составляют Пасхалии по юлианскому календарю, католическая - по григорианскому. Отсюда расхождения в днях празднования Пасхи различными церквами.).
"Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити.
Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущам во гробах живот даровав", - славит церковный хор величайшее и главное торжество всего христианского мира в Светлое Христово Воскресение.
Об этом радостном и великом событии рассказывают все четыре Евангелия. Но описание воскресения Христова у каждого из евангелистов имеет свои особенности, что во времена воинствующего атеизма дало пищу для разговоров о противоречиях и даже лжи, выдумках в Писании.
Однако скрупулезный анализ текстов и размышлений над последовательностью и особенностями изложения в каждом из Евангелий Воскресения Спасителя, сделанный святыми Отцами Церкви, убеждает, что святые жены и апостолы посещали Гроб Господень несколько раз, и каждый евангелист, описывая одно из них, не касается уже рассказанного другим. То было вдохновение Всесвятого Духа, чтобы евангелисты не упустили ничего и чтобы ничто не было предано забвению из событий этого дня(* Приводим краткое изложение главы "Светлое Христово Воскресение" из книги иеромонаха Филадельфа "Заступница усердная". М., 1992.). Из Евангелия от Матфея (28:1-11) узнаем: безмерно скорбящая Богородица и старавшаяся облегчить ее страдания Мария Магдалина в позд-ний час субботы пошли ко Гробу (еще без благовоний, только чтобы посмотреть гроб). И тут сделалось великое землетрясение, "ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем". Евангелист не говорит, что Христос вышел из гроба еще тогда, когда на нем лежал камень. Он воспроизводит слова Ангела, из которых это следует: "Его нет здесь;
Он воскрес, как сказал". Ангел повелел Богоматери и Магдалине идти в Галилею, чтобы сообщить ученикам о Его воскресении и самим Его увидеть. Иисус же, воскресший на пути в Галилею, Сам встретил их, так как прежде всех других Он хотел утешить Свою страдающую Мать. "Радуйтеся!" - изрек им Господь и не запретил прикасаться к нему, ибо они видели его в первый раз по воскресении, во плоти. Но ученики, которым женщины передали повеление Христа встретить Его в Галилее, не поверили им.
Богородица, уверенная в истинности того, что видела, слышала и осязала Иисуса, не стала всчупать в пререкания, замкнулась в себе и не пошла более к Гробу.
Магдалина же, не полагаясь на свои впечатления - и об этом уже рассказывает евангелист Лука (Лк. 24:1-12), - снова идет к Гробу Господню с другими женами, заготовившими ароматы. Картина та же: камень отвален, нет устрашившейся Ангела стражи, нет тела Господа в гробе. "Два мужа в одеждах блистающих" - два Ангела - обращаются к пришедшим: "Что вы ищете живого между мертвыми?" В этих словах несомненный упрек: ангелам понятно, что пришедшие уже слышали о воскресении Христа от Богородицы и не поверили Ей. Вернувшись к апостолам, жены-мироносицы рассказывают о происшедшем. И снова не пове- рили апостолы, ибо "показались им слова их пустыми". Однако Петр, вторично слышавший о воскресении, поспешил к Гробу один и, "наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад", не осмотревшись вокруг, так как дивился "в себе сам происшедшему". Евангелие от Иоанна (20:1-18) рассказывает о посещении Марией Магдалиной гроба - она приходит туда одна с наступлением раннего, еще сумеречного утра. Ничто не изменилось - "камень отвален от гроба". Она зовет апостолов Петра и Иоанна, говоря о возможном похищении тела Иисуса. Апостолы все еще не верят в воскресение Христа. Когда они уходят, плачущая Мария остается у гроба. Евангелист описыва-ет, как явился Магдалине воскресший Хри-стос, как она приняла Его за садовника, а узнав, радостно воскликнула: "Раввуни!" - что значит: "Учитель!", как выполнила поручение Иисуса - известила учеников Его, что видела Господа, и передала Его слова: "Вос-хожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему", и повелела им собраться все вместе, ибо Он придет к ним.
Евангелие от Марка (16:1-8) рассказывает уже о четвертом посещении Гроба. О том, что это было уже в другой раз, свиде-тельствует время суток: Марк говорит, что, когда женщины пришли к Гробу, воссияло солнце. Да и Магдалина уже как бы возглав-ляет женщин, не сомневаясь, но желая, чтобы они сами убедились, что гроб пуст, а Христос воскрес из мертвых. Женщины, "вышедши, побежали от Гроба; их объял трепет и ужас". То есть это были уже другие женщины, и их посещение совершенно отлично от описанных другими евангелистами.
Сделанный святыми Отцами Церкви анализ описания событий, связанных с Воскресением Христовым, святой Иоанн Златоуст заканчивает словами: "Вы, честная и святая паства Христова, принимайте пищу душ ваших (разумею Божественное Писание), как истинную и непорочную".
Ночь Великой Субботы на Руси - в столицах и местечках, городах, селах - всегда становилась чудным, величественным зрелищем. Люди заполняли храмы, собирались вокруг них, пройдя нередко несколько верст, чтобы попасть в село, где была цер-ковь. Все они ждали крестного хода. В Малороссии вокруг церквей разводили костры, в городах, а тем более в столицах все ярко иллюминировалось, на вышках колоколен укрепляли зажженные факелы. Вот наконец раздавался первый благовест большого колокола, толпа всколыхивалась, в руках православных зажигались свечи. В светлых ризах показывалось духовенство - с крестами, хоругвями, иконами. Церковный хор возвещал радость великую: "Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех". Начинался крестный ход вокруг церкви.
Читая нынче об этом и размышляя над значимостью этого великого события, мы приходим к мысли, что праздник праздников Пасха была не только символом торжества православия, но и свидетельством национального единения, демонстрацией нравственных принципов и устоев русского общества. Подрубленные корни этих устоев за семь десятиnетий оголтелого атеизма, конечно, большею частью засохли. Церковь сейчас бережно и любовно взращивает их живые ростки, и все указывает на то, что они окрепнут, дадут новые побеги, и в нашу жизнь вернутся исконные народно-православные праздники во всей их первозданной красоте и значимости. Последние годы - годы возрождения веры православной и Церкви - убеждают в этом.
Любопытен такой старорусский обычай - праздник Пасхи посвящался делам благотврительности. Кто мог, от простолюдина до царя, одаривали нищих, немощных, убогих. Русские государи посещали больницы, богадельни, узников тюрем. "Христос воскресе!" - приветствовали государи обителей этих мест и наделяли одеждою, пищей, деньгами.
Всю Светлую седмицу - от Христова Воскресения до следующего воскресенья - Красной Горки - наши цари и царицы в старину посвящали богомолию и одариванию нищих и убогих щедрой милостыней. В городах и селах священнослужители в этот день ходили по домам со священными иконами. При этом пелись праздничные стихи, делались молитвенные благословения. В деревнях крестьяне вместе со священниками - с иконами, хоругвями - отправлялись на поля, засеянные озимыми хлебами, - благословить в Светлое Христово Воскресение будущий урожай. Этот христианский обряд назывался славлением Христа.
Многие из этих пасхальных народных обычаев ушли - хочется верить, что не навсегда. Но основной праздничный обряд жив. На пасхальной всенощной при пении тропаря верующие, просвещенные торжеством праздника, обнимают друг друга, затем при троекратном лобызании приветствуют друг друга словами: "Христос воскресе!" и ответным "Воистину воскресе!", обмениваясь при этом яйцами(* Этот обычай ведет начало от времени правления римского императора Тиверия, которому св. Мария Магдалина, придя в Рим для проповеди Евангелия, поднесла в дар красное яйцо. Красный цвет яйца :- символ крови Господней. Сейчас яйца красят в различные цвета и покрывают различными затейливыми узорами. В отличие от красных - "крашенок" - их называют в Малороссии "писанками".) Яйцо - символ возникновения жизни в недрах ее и в то же время символ гроба, то есть круга жизни от рождения до смерти. Окрашенное красной краской, оно означает наше возрождение кровью Христа. В пасхальный обряд входит также благословение и освящение яств, которые не употреблялись верующими в течение Великого поста: сыра, яиц, куличей.). Церковно-обрядовая сторона празднования Пасхи в наших храмах почти без изменений сохранилась с века минувшего. Но прежде чем остановиться на народном восприятии праздника, отметим внутреннюю духовную суть этого "царя дней": "На Пасху мы празднуем Воскресение Христово как что-то, что случилось и продолжает случаться с нами, потому что каждый из нас получил этот дар новой жизни, получил способность принять ее и жить ею. Дар этот радикально меняет наше отношение ко всему на свете, включая смерть. Он дает нам возможность радостно утверждать: "Смерти нет!". Но, конечно, здесь мы встречаем еще лицом к лицу смерть, и однажды она придет за нами. Но мы верим, что Своей собственной смертью Христос изменил самую сущность смерти, сделал ее переходом, пасхальным праздником, Пасхой, - переходом в Царствие Божие, превращая величайшую из трагедий в окончательную победу. "Смертью смерть по прав" (растоптав, уничтожив Своей смертью смерть), он сделал нас соучастниками Своего Воскресения. Вот почему в конце Пасхальной утрени мы говорим: "Христос воскрес, и жизнь царствует! Христос воскрес, и мертвых больше нет!" - писал протоиерей о. А. Шмеман.
Народное празднование Пасхи как бы дополняет празднование церковное. Так, яйцо, употребляемое при христосовании, воспринимается также как символ всего цветущего и живущего в природе. Вот почему оно стало составной частью, видимо, языческого обряда в пору посевной или предпосевной: крестьяне ставили на стол кадку с зернами пшеницы, зарывали в нее пасхальное яйцо, и берегли зерна до сева. Если отправлялись сеять лен, в мешок с семенами также клали праздничные яйца, а при посеве скорлупу разбрасывали по полю и приговаривали: "Роди, Боже, конопли билы, як яйцо". Мало того, яйцом, освященным в церкви, гладили скотину, особенно лошадей, желая быть животным гладкими (то есть упитанными), как яйцо.
Простолюдины на Руси всегда относились с благоговением к остаткам пасхальной (первой, которой разговлялись на Пасху) трапезы: ее, и особенно кости, зарывали на пашнях с целью предохранения от града, ударов молнии, а другую часть этой трапезы сохраняли и летом, во время гроз, бросали в огонь, чтобы охранить дом от молнии и пожара.
В народе существует поверье, что в Светлое Христово Воскресение ранним утром играет солнце - будто разделяя радость великого праздника с людьми. Чтобы увидеть восход и игру соднца, люди рано утром забирались на колокольни, крыши, пригорки. От языческих времен остался обычай на праздник Пасхи и в дни пасхальной недели обливаться колодезной или речной водой. Это - остаток верований в благодетельную и плодотворную не только для природы, но и для человека силу весенней воды. В ряде губерний российских существовал обычай обливать водой или даже бросать в воду в наказание за то, что человек проспал заутреню, не побывал на церковной службе. Нередко это приводило к болезни, а то и смерти людей (весенняя вода, особенно на раннюю Пасху, была еще очень холодная). Это повлекло за собой строгий указ св. Синода от 17 апреля 1721 года о запрещении обычая обливания на Пасху.
Радостно, весело, понастоящему празднично было на Руси на Пасху и во всю пасхальную неделю. Колокола - и это входило в пасхальные обычаи - всех городских и деревенских храмов почти непрерывно звонили. "Целодневный звон знаменует в сем случае духовное торжество и сердечную радость верующих о победе над врагами нашего спасения", - говорится в книге "О великих Господских и Богородичных праздниках".
Как всякий большой праздник, к тому же длящийся неделю, Пасха заполнена различными играми, развлечениями, хождениями в гости. На Пасху принято было устраивать качели для детей, их устанавливали во дворах домов. А общественные качели - на специально для этого отведенном месте - на деревенской площади или выгоне, на ближней опушке леса, где загодя выкапывались столбы, навешивались веревки, прикреплялись доски. Гулянья молодежи на Пасху - веселые, озорные - были первыми в году гуляньями на открытом воздухе после зимы. Игры, хороводы, пляски, а в западных губерниях России еще и обход дворов, напоминающий святочные колядования (их иногда называли "зеленые святки") - так проводила молодежь Пасху и пасхальную неделю в старину на Руси.
Был на Пасху также обычай посещать кладбища. Ходили христосоваться с дорогими покойниками, на могилах оставляли крашеные яйца, куличи, сладости. Этот обычай - в последнее время он становится повсеместным у наших православных - жив и ныне.
Автор В.С. Колесникова

Пасхальные блюда!

Светлая Пасха - Праздников Праздник! Таким же необычайно красивым и радостным должен быть и ваш торжественный стол... И в этом, надеемся, сослужат добрую службу и наши рецепты:

Куличи

Обычный

500 г муки, 300 г молока, 25-35 г свежих дрожжей, 10 яиц, 100 г сахара, 250 г сливочного масла, соль по вкусу и еще столько муки, сколько потребуется.
Смешать муку с теплым молоком, распущенными в небольшом количестве молока и вспенившимися дрожжами, поставить в теплое место для брожения, прикрыв полотенцем или холщовой салфеткой. Когда тесто поднимется, прибавить 10 желтков, растертых с сахаром добела, растопленное теплое масло, соль и тщательно перемешать. Ввести взбитые в стойкую пену белки и осторожно, чтобы не разрушить пену, добавить столько муки, чтобы тесто получилось достаточно густым. Дать тесту подняться вторично. Затем тесто следует очень хорошо выбить (т.е. удалить скопившийся углекислый газ), положить в обильно смазанную размягченным маслом форму, заполнив ее менее чем до половины, дать тесту подняться вровень с краями формы при температуре 180°С до готовности.

Миндальный

1 кг муки, 1/2 л молока, 50-70 г свежих дрожжей, 5 яиц, 200 г сахара, 300 г сливочного масла, 200 г очищенного миндаля, 1 лимон, 150 г изюма, соль по вкусу.
Вскипятить молоко, охладить до температуры парного молока. В небольшой части молока развести дрожжи, добавить 1 столовую ложку сахара. В молоко всыпать муку, добавить вспенившиеся дрожжи, тщательно перемещать и, прикрыв полотенцем, поставить в теплое место для брожения. Когда тесто поднимется, прибавить 5 взбитых с оставшимся сахаром желтков, растопленное теплое масло, натертую цедру лимона, часть очищенных измельченных ядер миндаля, изюм, соль, наконец, ввести взбитые в стойкую пену белки, тщательно вымесить тесто, перемешивая сверху вниз. Положить тесто в обильно смазанную мягким маслом, подпыленную мукой форму, дать подойти, смазать поверхность кулича желтком, посыпать ядрами миндаля.
Выпекать при температуре 180°С до готовности.

Кулич бабушкин

0,5 л молока, 2 ст. сахара, 9 ст. муки, 6 яиц, 300 г маргарина, 150 г изюма, ванилин
Все компоненты для теста брать в теплом виде. 1 бутылку молока вылить в большую миску, где будет тесто, добавить 30 г дрожжей, 1/2 стакана сахара - слегка подогреть и размешать с 3 стаканами муки, поставить в теплое место на 1,5-2 часа (чтобы увеличилось в объеме вдвое).
6 желтков растереть с 1,5 ст. сахара добела, добавить ванилин и положить в тесто. 300 г маргарина растопить и добавить половину его в тесто. Белки взбить и тоже в тесто. Добавить еще около 6 ст. муки и месить: на доску насыпать муки, положить тесто. Руки очистить, вымыть, смазать оставшимся маргарином и месить. Снова очистить руки, смазать и месить, пока тесто не перестанет прилипать к рукам. Положить тесто в миску и снова поставить в теплое место на 1,5-2 часа.
Изюм помыть, залить кипятком, откинуть на дуршлаг. Потом вытереть полотенцем, обвалять в муке и вмесить его в тесто. Тесто выложить в форму, смазанную маслом и обсыпанную мукой. Дать немного расстояться, и только после этого выпекать в духовке (не выше 150 град.) 1,5 часа. Если сверху будет подгорать, то положить влажную бумагу.

С изюмом

800 г муки, 200 г сливочного масла, 200 г сахара, 1 стакан молока, 5 яиц, 50 г свежих дрожжей, 200 г изюма, соль по вкусу.
Масло растопить, влить горячее молоко, добавить сахар, соль, перемешать и охладить до температуры парного молока, после чего всыпать муку, влить распущенные в небольшом количестве молока вспенившиеся дрожжи, тщательно перемешать, поставить в теплое место для брожения. Когда тесто поднимется, прибавить 5 желтков, 5 взбитых в стойкую пену белков, изюм, тщательно вымесить, положить тесто в обильно смазанную размягченным маслом, подсыпанную мукой форму, заполняя ее до половины. Когда тесто поднимется вровень с краями формы, выпекать кулич при температуре 180°С до готовности.

Тыквенный

Тыква - 300 г, молоко - 500 г, масло сливочное - 200 г, яйца (можно и без них) - 3 шт., сахарный песок - 200 г, дрожжи - 50 г, соль по вкусу, ванилин - 1/4 чайной ложки, мука - 1,5 кг (и еще сколько замесится).
Тыкву вымыть, очистить от кожуры и семян, нарезать мелкими кусочками, пересыпать сахарным песком и дать выстояться до выделения сока, отварить в нем на медленном огне до готовности. Массу протереть через мелкое сито, добавить молоко, масло, яйца, сахарный песок, соль и распущенные в небольшом количестве теплого молока дрожжи. Замесить тесто, постепенно вмешивая небольшими порциями муку и ароматизатор, и дать ему подняться. Приготовленные формы заполнить тестом до половины объема, дать ему расстояться до полного заполнения формы и выпекать в духовке на среднем огне.

ПАСХА

Традиционным пасхальным блюдом является пасха - творог со сметаной или сливками, спрессованный в виде усеченной пирамидки. На боковых ее сторонах изображается крест и буквы "ХВ", что означает Христос Воскрес. Рецептов этого блюда множество. Мы познакомим вас с некоторыми из них.
При изготовлении пасхи важно соблюсти некоторые условия. Во-первых, творог должен быть свежим, сухим, однородным. Его дважды протирают через сито, тогда он насыщается воздухом. А пропущенный через мясорубку делается вязким, давленным, мятым. Во-вторых, сливки должны быть 30-процентной жирности. Сливочное масло мягкое и пластичное.

Пасха царская

1 кг творога, 5 яиц, 200 г сливочного масла, 200 г сметаны, 200 г сахара, ваниль, изюм, цукаты, миндаль, лимонная цедра.
Творог протереть через сито, смешать его с маслом, яйцами, сметаной. Сложить все в кастрюлю, перемешать и поставить все на небольшой огонь. Постоянно мешать деревянной ложкой. Как только масса дойдет до кипения, снять с плиты и поставить на лед или в тазик с холодной водой. Мешать непрерывно, пока не остынет. Добавить сахар с ванилью и изюм. Все тщательно перемешать, выложить в подготовленную форму и оставить в холодном месте на 12 часов.

Пасха со сгущенным молоком

1,25 кг творога, 300 г сливочного масла, 250 г сметаны, 400 г сгущенного молока или сливок, 1/2 ст. сахара, 1 ст. изюма, щепотка ванили.
Смешать протертые через сито творог и сливочное масло, добавить туда сахарный песок (лучше мелкий), ванилин, все тщательно растереть. Добавить сметану, сгущенное молоко или сливки, вымытый и просушенный изюм. Массу тщательно перемешать, положить в пасочницу, застеленную марлей. Сверху наложить гнет и поставить в холодильник.

Боярская


1 кг творога, 1/2 сливок 30%-ной жирности, 500 г сахара, 300 г сливочного масла, 2 желтка, 100 г апельсинных цукатов, ванильный сахар.
Творог дважды протереть через сито, добавить взбитые сливки, соединить с отдельно растертым добела маслом с сахаром и желтками, добавить измельченные апельсинные цукаты и ванилин, тщательно перемешать. Заполнить творожной массой пасочницу, застланную чуть влажной марлей, прикрыть блюдцем, положить сверху легкий гнет, поставить в холодильник на 12 часов.


Сырая

2,5 кг творога, 200 г сливочного масла, 200 г сахара, 250 г сметаны, соль по вкусу.
Творог дважды протереть через сито. Масло растереть с сахаром добела, добавить сметану и продолжать растирать массу до полного исчезновения кристаллов сахара. Полученную кремообразную массу присоединить к протертому творогу, посолить, перемешать, заполнить пасочницу, закрыть блюдцем, положить небольшой гнет, поставить на 12 ч. в холодильник.


С миндалем и изюмом

1,6 кг творога, 200 г сливочного масла, 800 г сахарной пудры или мелкого сахара, 9 яиц, 250 г сметаны, 100 г миндаля, 150 г изюма.
Дважды протереть творог через сито, добавить сметану. Затем растереть добела масло с сахаром, постепенно, по одному добавляя яйца. Продолжать растирать массу до полного растворения кристаллов сахара. Эту массу соединить с творогом, добавить промытый высушенный изюм, очищенный и измельченный миндаль. Заполнить пасочницу массой, прикрыть блюдцем с грузом, поставить в холодильник на 12 часов.

Яйца крашеные

К Пасхе обычно на проталинах уже появляется травка. Наберите растений с красивыми резными листочками (прекрасно подойдут петрушка и укроп). Отрежьте от использованных колготок чулок, простирните и вложите в него белое яйцо с приложенными к нему резными листиками. Чулок хорошо затяните, но следите, чтобы листочки были расправлены. В один чулок можно положить 20 и более яиц, но каждое обязательно зафиксируйте, завязав узел сверху и снизу яйца.
В кастрюлю насыпаем луковой шелухи, положим яйца, и опять сверху засыпаем шелухой. Заливаем водой, варим 5-10 минут. Когда яйца готовы, вытаскиваем и вместе с чулком держим в холодной воде. Яйца получаются красивые, с разными рисунками.

Другой способ окрашивания состоит в следующем: вымытые и высушенные яйца обвязать яркими цветными красящими нитками, положить в кастрюлю, залить холодной водой, варить 15-20 мин. Вынуть, снять нитки, яйца будут иметь мраморный рисунок, остается только навести блеск. По такому же принципу окрашивают яйца цветными линяющими лоскутками, предварительно завернув в них яйца и обвязав нитками. Вся прелесть такого окрашивания - в непредсказуемости, неповторимости мраморного рисунка. На горячем яйце краска мгновенно высыхает. Затем перевернуть окрашенную высохшую часть яйца вниз и окрасить оставшуюся половину. Окрашенное яйцо положить на блюдце и тщательно прокрасить, если есть какие-либо шероховатости. Затем из кастрюли извлечь следующее яйцо, операции повторяются. Важно, чтобы во время крашения яйца были горячими, тогда краска или лак скорее высыхают. Готовые яйца можно легонько протереть тряпочкой, смоченной растительным маслом, - это придаст им блеск.

Уже во второй половине дня в Великую Субботу, накануне Пасхи (а можно и в сам праздничный день) куличи и окрашенные яйца несут в церковь на освящение. Для этого возьмите корзиночку, устелите дно чистой салфеткой, поставьте в середину кулич и рядом красиво уложите подготовленные яйца. Все прикройте чистой салфеткой.

Ого Ленуська накатала аж глаза розбегаются а можна это всё сказать в парочке свой просто это клёвый праздник пасочки просто прелисть а ещё ес ли с изёмом то вобще одпад

Полностью с тобой соглана, Жека! Я тоже обожаю пасочки и крашенки. Съедаю их великое множество на этот праздник. Они - особо вкусные, как никогда!

Желаю всем испытать вкусных приятных ощущений!
И не забывайте по какому поводу вы это делаете!

Помним! Воистину воскрес =)

Аминь!

Сегодня самый лучший в мире праздник
И самый светлый день, что есть в году.
На сердце каждого сегодня радость,
Всецело посвященная Христу.

Сегодня всюду песни и веселье,
Весь мир на разных языках поет
О торжестве Христова воскресенья
И Богу честь и славу воздает!

Христос воскрес! – несется над землею
Многоголосым эхом до небес.
И на приветствие звучит святое
Один ответ: воистину воскрес!

Всех поздравляю с ВЕЛИКИМ ПРАЗДНИКОМ ВОСКРЕСЕНИЯ ГОСПОДА И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА!!!!!!!!!!!!!!!!!

Воскресение Христово сегодня празднуют не только в России

Светлое Христово воскресение отмечают сегодня не только в России, но и в целом ряде других стран мира, где православные верующие составляют значительную часть населения. Православная Пасха широко отмечается в Украине, Белоруссии, Казахстане, в Сербии, Греции. В принципе праздник этот встретили сегодня везде, где есть хотя бы небольшая православная община.
Президент Украины Виктор Ющенко поздравил сегодня граждан страны с праздником Пасхи
"Искренне поздравляю вас с Пасхой. Чудо Христова Воскресения объединяет всех нас верой в победу света над тьмой, добра над злом, жизни над смертью. Сегодня мы открываем Богу свои души, просим наполнить их духовной силой и надеждой", - сказано в тексте поздравления главы украинского государства.
По словам В. Ющенко, "Пасха напоминает о духовном возрождении, которое нужно всей украинской нации". "Перед нами открылась большая дорога. Мы видим будущее своей страны среди европейских народов. Мы разделяем с ними христианские источники нашей цивилизации. Верю, что на пути к процветанию ориентирами для нас будут любовь к ближнего, свобода от греха, единство в добре. Только так мы сохраним свои корни и самих себя в современном мире. Только так состоимся на этой земле", - отметил глава государства.
Ющенко пожелал украинскому народу "душевной чистоты и гармонии, мира и покоя в семейных жилищах".
В ночь на пасхальное воскресенье Ющенко посетил торжественные богослужения в двух храмах Киева. Глава государства с дочерью Софией присутствовал на богослужении сначала в Свято-Успенском соборе Киево-Печерской Лавры (этот комплекс находится в ведении Украинской православной церкви Московского Патриархата) и принял участие в крестном ходе. Богослужение в соборе возглавил митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан).
Затем президент страны с дочерью посетил службу в киевском Владимирском соборе (Украинская православная церковь Киевского Патриархата - УПЦ КП). Глава УПЦ КП Патриарх Филарет (Денисенко) вручил президенту пасхальные яйца и кулич.
Сегодня в частном порядке Ющенко с семьей отправился в родное село Хоруживка Сумской области, сообщает ИТАР-ТАСС.
В Белоруссии широко и торжественно отмечают светлый праздник Пасхи
В Белоруссии, где к православной конфессии относит себя более 80% верующего населения страны, широко и торжественно отмечают праздник Светлого Воскресения Христова. Православные христиане посещают православные храмы (всего их в республике насчитывается более 900), для того, чтобы принять участие в пасхальных богослужениях.
Главные религиозные торжества проходят в минском Свято-Духовом кафедральном Соборе, где праздничные богослужения совершает митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев), Патриарший Экзарх всея Белоруссии.
В пасхальном послании он отметил, что нынешний год - 60-летия Великой Победы - дает "особый повод к размышлению о торжестве жизни над смертью". "9 мая мы возносим наши благодарные молитвы о воинах, за веру, Отечество и народ, жизнь свою положивших в годы великой Отечественной войны 1941 - 1945 годов", - отметил митрополит Филарет.
Со светлым и радостным праздником Пасхи православных христиан страны поздравил президент Белоруссии Александр Лукашенко. В поздравлении отмечается, что "многие столетия Пасха объединяет людей, помогает жить в любви и согласии, честно и плодотворно трудиться", это священное событие "открывает каждому дорогу к нравственному возрождению с помощью веры, добрых мыслей и поступков". По традиции Александр Лукашенко присутствовал на праздничном богослужении в Свято-Духовом кафедральном соборе, сообщает ИТАР-ТАСС.
Президент Казахстана поздравил православных христиан республики с Пасхой и посетил православную церковь в Астане
Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев поздравил православных христиан страны с Пасхой.
"Сердечно поздравляю всех православных христиан страны с большим праздником - Светлым Христовым Воскресением!" - говорится в поздравлении главы государства, опубликованном накануне в официальной прессе, сообщает "Интерфакс".
Н. Назарбаев отметил, что "уходящий корнями в глубокую древность этот праздник символизирует могущество жизни, торжество добра над злом". "Глубоко символично, что в этом году Пасха совпала с Днем единства народа Казахстана, который отмечают все казахстанцы. Нашему поликонфессиональному народу близки и дороги Курбан-айт и Пасха, Рождество и Песах. И этой уникальностью нужно гордиться!" - отметил Н. Назарбаев, подчеркнув: "Толерантность, эта открытость Божьему Слову в любом обрамлении - одна из важнейших основ межконфессионального согласия в нашей стране".
Президент отметил, что, "опираясь на вечные истины человечности, взаимно уважая и поддерживая друг друга, мы сохранили мир и согласие в нашем общем доме", достигли "больших успехов в экономике, политике и социальной сфере", стремимся войти "в число самых преуспевающих стран мира.
"И если мы и дальше будем укреплять духовное согласие и передадим эту великую традицию нашим потомкам, мы достигнем всего!" - убежден Н. Назарбаев.
Между тем в воскресенье глава Казахстана посетил в Астане православную церковь, где еще раз поздравил всех православных с праздником.
"Пасха всегда олицетворяла обновление, возрождение, укрепляла в душах верующих добро, доверие, мир и согласие. Эти непреходящие истины являются присущими для всех религий", - сказал Н. Назарбаев.
"Желаю всем вам, дорогие соотечественники, в этот светлый праздник спокойствия души, благополучия каждой семье, счастья, дружбы, доверия между всеми народами, хорошего доброго будущего нашей общей родины - Республики Казахстан", - отметил президент.
Вместе с тем настоятель храма отец Серапион, обращаясь к Н. Назарбаеву, сказал, что "Господь определил в самый сложный период нашей истории, в период становления независимости быть именно Вам во главе нашего государства как человеку мудрому и всем сердцем любящему свою страну и свой народ, всех нас - казахстанцев". "Мы бесконечно благодарны Вам за мир в нашей стране, за возможность свободно исповедовать свою веру, за межнациональное согласие и толерантность ко всем верам и религиям", - отметил отец Серапион.
Свое приветственное послание к верующим по случаю Пасхи направил митрополит Астанайский и Алма-Атинский Мефодий (Немцов).
"Своими молитвами и трудами, - призывает митрополит, - будем стараться укреплять благословенное мирное житие и стабильность в нашей республике, поддерживая ее руководство в благих начинаниях, направленных на созидание благополучия многонационального народа Казахстана".
Митрополит также поздравил ветеранов Великой Отечественной войны, тружеников тыла и всех, кто перенес тяготы этой войны, с 60-летием Победы.
В свою очередь председатель Духовного управления мусульман Казахстана, верховный муфтий Абсаттар хаджи Дербисали также поздравил с Пасхой православных верующих и пожелал им крепкого здоровья, счастья и радости, а митрополиту Мефодию он пожелал "благодатной помощи в служении Всевышнему и народу".
В 1400 православных храмах Болгарии встретили Воскресение Христово
Пасха в Болгарии является излюбленным праздником. Его встретили в минувшую ночь в 1400 православных храмах страны.
В Софии кульминацией пасхальных торжеств стало богослужение, совершенное главой Болгарской православной церкви, Патриархом Максимом в кафедральном соборе святого Александра Невского в центре столицы. В церковной церемонии принял участие премьер-министр Болгарии Симеон Сакскобургготский, сообщает ИТАР-ТАСС.
В этот момент площадь перед собором представляло собой море огней от свечей, зажженных сотнями мирян, которых не смог вместить этот монументальный храм. Ровно в полночь по местному времени к прихожанам вышел предстоятель Церкви и возвестил: "Христос воскресе!" Граждане, собравшиеся на площади, ответили многоголосым хором "Воистину воскресе!"
Пасхальная служба состоялась также неподалеку от площади - в русской церкви, которая в подсветке прожекторов сама казалась зажженной свечой. Богослужение здесь возглавил настоятель подворья Русской православной церкви в Болгарии протоиерей Александр в присутствии сотрудников посольства РФ, других российских учреждений, соотечественников, постоянно проживающих в болгарской столице.
Перезвон колоколов и оглушительные разрывы петард возвестили в полночь о приходе в Грецию светлого праздника Пасхи
Перезвон колоколов, красочная иллюминация и оглушительные разрывы петард возвестили в полночь о приходе в Грецию самого большого и любимого здесь религиозного и семейного праздника - Пасхи, символизирующего победу жизни над смертью и таинство вечной жизни.
Храмы осветились изнутри мягким светом пасхальных свечей, на площадях греческих городов и деревень пылают костры, в которых сжигают чучела - символ зла. Люди приветствуют друг друга словами: "Христос анести!" ("Христос воскресе!") - "Алитос анести" ("Воистину воскресе!").
Расходясь по домам, верующие нарисуют пламенем свечи крест на козырьке перед входной дверью своего жилища, веря в то, что это предохранит семью от всяческих напастей, а потом зажгут лампады перед домашними иконами. Затем на стол будет
подан суп из бараньих потрохов - "магиритса", баранки "кулурья" и сладкий хлеб "цуреки". Потом люди начнут катать по столу крашеные пасхальные яйца, освященные перед этим в храме. Сегодня днем после утренней службы в церквях в Греции начнутся массовые гулянья с танцами под народную музыку и пышные застолья с обильными угощениями.
Руководители и лидеры политических партий Греции посещают сегодня по традиции гарнизоны для встреч с военнослужащими, которые отмечают Пасху так же, как и все остальные греки, сообщает ИТАР-ТАСС.
Среди множества греческих народных обычаев, связанных с празднованием Пасхи, есть и экзотические, в том числе такие, как дуэль на петардах, массовое разбивание горшков и искусственное "землетрясение" в церкви, отмечает РИА "Новости".
Жители деревни Вронтади на острове Хиос в Эгейском море оправдывают название своей малой родины, происходящее от слова "гром", целым дождем шутих. При этом фейерверк принимает характер "перестрелки" между двумя церквами, расположенными друг напротив друга на склонах долины.
Возле каждой церкви устанавливается горизонтально большой лист черепицы, на который выкладывают петарды. В назначенный момент петарды вылетают навстречу друг другу и сталкиваются в ночном небе.
Другой, не менее интересный обычай существует на острове Керкира (Корфу) в Ионическом море. Перед праздником изготавливаются сотни больших и маленьких глиняных горшков, которые предстоит разбить в ознаменование победы добра над злом на Пасху. Горшки, разукрашенные добрыми пожеланиями, сбрасывают с верхних этажей в присутствии тысяч любопытных. Каждый прохожий должен взять на счастье черепок от разбитого горшка.
В некоторых храмах соблюдается необычная традиция, которая пришла в Грецию из православных греческих общин Малой Азии. Во время чтения евангельского рассказа о смерти и воскресении Христа прихожане ждут, когда будет упомянуто о землетрясении в Иерусалиме, сопровождавшем эти события. Как только прозвучат заветные слова, в церкви поднимается невообразимый шум. Молодые люди колотят палками по деревянным лестницам, пожилые прихожане гремят сиденьями скамеек, а люстры-паникадила раскачиваются из стороны в сторону. Устраивая в церкви рукотворное "землетрясение", прихожане вспоминают таким образом о воскресении Христа.
Православные христиане Франции встретили праздник храмах Парижа, Ниццы, Канн и других городов страны
Накануне вечером торжественные пасхальные богослужения состоялись в православных храмах Парижа, Ниццы, Канна и многих других городов Франции.
Проживающие во Франции выходцы из России, балканских, ближневосточных, африканских стран, придерживающиеся православной традиции, пришли в храмы, чтобы вместе возрадоваться празднику Воскресения Христова.
В общей сложности православная община во Франции насчитывает несколько десятков тысяч человек, хотя, разумеется, не все они являются прихожанами, многие посещают церковь лишь от случая к случаю, сообщает РИА "Новости".
Впервые православные богослужения начали совершать в Париже после разгрома Наполеона русскими войсками в 1814 году. Позднее, по мере формирования этнических групп некоренного населения, во Франции появились общины Русской, Константинопольской, Сербской и ряда других поместных православных Церквей.
В Париже главным православным храмом считается собор святого Александра Невского, который был возведен на частные пожертвования на углу улиц Дарю и Петра Великого. Впоследствии под сводами этого храма венчался Пикассо, в разные годы здесь служили панихиды по Тургеневу, Шаляпину, Бунину, Окуджаве. Кроме этого собора, в Париже и его пригородах существует еще несколько церквей, построенных, главным образом, на средства эмигрантов, перебравшихся во Францию из России после Октябрьской революции 1917 года. Большие православные приходы существуют в Ницце, Каннах и других средиземноморских и альпийских курортах, которые еще в конце XIX были облюбованы российской знатью.
В токийском храме Воскресения Христова совершили пасхальное богослужение
В токийском храме Воскресения Христова при большом стечении народа было совершено пасхальное богослужение на греческом и японском языках. В нем приняли участие проживающие в Японии граждане стран СНГ и других, в которых распространено православие, сообщает РИА "Новости".
Возведенный в византийском стиле в 1885-1890 годах и перестроенный после повреждений от разрушительного землетрясения 1923 года, храм, часто называемый по имени своего основателя "храмом Святого Николая" расположен в самом центре японской столицы на небольшом холме. По свидетельствам очевидцев, в старину он как бы "парил над окружающим его языческим миром", однако теперь почти скрыт построенными вокруг высокими зданиями. Тем более необычным для Токио явился перезвон колоколов и зрелище торжественного крестного хода.
Организовавший его постройку Святой Равноапостольный Николай Японский (в миру Иван Дмитриевич Касаткин) приехал в Японию в 1861 году как священнослужитель Русского императорского консульства.
Он искренне полюбил японский народ, переводил книги Священного Писания и богослужебные книги на японский язык, добился уважения к себе и своей миссии японского правительства вплоть до самого императора.
Когда началась русско-японская война, он не покинул Японию и остался со своей паствой. Он был причислен к лику святых как равноапостольный за свою просветительскую деятельность, длившуюся ровно полвека.
Выпускники организованной при храме русской духовной семинарии стали первыми переводчиками русской литературы и основателями русистики в Японии. Этому способствовало то, что наиболее способных учеников миссия направляла для продолжения образования в Россию. Среди самых известных из них Кониси Масутаро, лично знавший и консультировавший Льва Толстого по китайской философии.


Агентство: Мир Религий

Папа поздравил православных с Пасхой в воскресной проповеди на площади святого Петра

Папа Римский Бенедикт XVI сегодня поздравил православных верующих с праздником Пасхи во время традиционной воскресной молитвы на площади святого Петра.
Бенедикт XVI сегодня впервые прочитал молитву "Regina Celi" ("Царица небесная"), возобновив традицию воскресных публичных выступлений понтифика перед паломниками, которую неукоснительно соблюдал его предшественник Иоанн Павел II.
Папа поздравил всех православных христиан, отмечающих сегодня светлую Пасху, день воскрешения Христова, по юлианскому календарю. Бенедикт XVI также прочитал проповедь, посвященную празднику труда, связанному с именем Святого плотника Иосифа, небесного покровителя всех трудящихся.
По оценкам полиции, на площади перед Собором святого Петра присутствовало сто тысяч
паломников и туристов.
Первая воскресная молитва нового Папы знаменует возвращение жизни Ватикана в привычное русло, после болезни и кончины Иоанна Павла II. Бенедикт XVI обратился к верующим из окна папской квартиры в апостольском дворце, в которую он переехал накануне вечером.
Как сообщают ватиканские источники, после избрания нового понтифика в папских апартаментах был сделан частичный ремонт - убрано медицинское оборудование, которое использовали лечащие врачи Иоанна Павла II.


Агентство: Мир Религий

С древних времен на Руси встреча Пасхи была связана со многими традициями

По старинному народному поверью, на Пасху Христос в нищенском рубище странствует по земле и заходит в дома к людям в виде странника или нищего, чтобы испытать людское милосердие. Поэтому праздничные яства на Руси всегда готовили в изобилии, чтобы иметь возможность угостить каждого пришедшего в дом. В прежние времена в пасхальные дни нужно было особенно позаботиться о нищих и больных, а также людях, оказавшихся в заключении. В больницы и тюрьмы посылались в огромном количестве подарки - куличи, пироги, яйца.
Сыр и яйца это первая пища, которую верующие вкушают после 49-дневного поста. Пасхальное яичко - символ Воскресения Христова. Окрашенное красной краской яйцо - знак пасхальной радости о победе над смертью. Обычай на Пасху обмениваться яйцами, по преданию, обязан святой Марии Магдалине, которая, представ перед императором Тиверием, поднесла ему красное яичко с приветствием: "Христос воскресе!"

Cамый главный праздник

Пасха - самый главный праздник христианского года, в основе которого лежит евангельское повествование о чудесном воскресении Иисуса Христа, распятого на кресте. Ученики и последователи Христа восприняли Его смерть как искупление грехов мира, а воскресение - как победу над силой зла и дарование Богом вечной жизни. Иисус Христос, принеся Себя в жертву на кресте, даровал людям избавление от вечной смерти и проклятия - неизбежных последствий человеческого греха.

Самый древний праздник

Пасха является не только самым главным, но и самым древним из всех христианских праздников. Он был установлен и отмечался уже во времена апостолов. Древняя Церковь под именем Пасхи соединяла два воспоминания: первое - о страдании, а второе - о Воскресении Иисуса Христа. Празднованию Пасхи посвящались как дни, предшествующие торжеству Воскресения Христова, так и следующие за ним. В зависимости от характера воспоминания, каждый этап праздника имел свое наименование - Пасха Страданий (иначе, - Пасха Крестная) и Пасха Воскресения. Первый этап праздника отмечался постом и покаянием, а второй - праздничными торжествами.

Пасха у первых христиан

В первые века христианские общины отмечали Пасху в разное время. На Востоке, в Малоазийских Церквах, ее праздновали одновременно с Пасхой иудейской - 14 нисана по еврейскому календарю, независимо от того, на какой день недели выпадал праздник. Западная Церковь отмечала Пасху в первое воскресенье после весеннего равноденствия. Первая попытка установить для всех Церквей единое правило празднования Пасхи была предпринята св. Поликарпом, епископом Смирнским, в середине II века. Но окончательное решение о едином праздновании Пасхи было принято только на Первом Вселенском Соборе, проходившем в г. Никее (современный г. Изник, Турция) в 325 г. Собор постановил, что Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния при условии, чтобы она никогда не совпадала с иудейской Пасхой. Таким образом, Пасха является подвижным праздником, выпадающим каждый год на разные числа в период с 22 марта по 25 апреля. Эти числа определяются по особой таблице, Пасхалии, в которой указаны даты празднования Пасхи на много лет вперед.

Пасхальное богослужение

Пасхальное богослужение отличается особой торжественностью. Перед его началом в храмах зажигаются все светильники и люди, находящиеся в храме, стоят со свечами в знак особой духовной радости. Со времен апостолов пасхальное богослужение совершается ночью. Подобно древнему избранному народу, бодрствовавшему в ночь своего избавления от египетского рабства, христиане тоже бодрствуют в священную для них ночь Воскресения Христова.
Богослужение начинается с крестного хода - торжественной процессии вокруг храма с фонарем, хоругвями, Евангелием, иконами Воскресения Христова и Божией Матери, с пением канона Пасхи. Верующие приветствуют друг друга словами "Христос воскресе!", на которые следует ответ: "Воистину воскресе!". В конце богослужения совершается освящение артоса (греч. "хлеб") - большой просфоры с изображением Креста или Воскресения Христова, которая затем устанавливается в храме на аналое вместе с иконой праздника. Артос является напоминанием того, что Иисус Христос Своей Крестной смертью и Воскресением стал для христиан истинным Хлебом вечной жизни. В Светлую Субботу артос дробится и раздается всем верующим.

Основные пасхальные торжества продолжаются в течение всей последующей недели, называемой Светлой седмицей, и заканчиваются на восьмой день - в воскресенье (второе воскресенье после Пасхи).

Как праздновали Пасху москвичи до революции

Замечательные свидетельства о том, как самый главный православный праздник встречали в первопрестольной столице, оставил в своей книге "Лето Господне" русский писатель Иван Шмелев. Вот как он рассказывает об этом:
"Пост уже на исходе, идет весна. Прошумели скворцы над садом, - слыхал их кучер, - а на Сорок Мучеников прилетели и жаворонки. Каждое утро вижу я их в столовой: глядят из сухарницы востроносые головки с изюминками в глазках, а румяные крылышки заплетены на спинке. Жалко их есть, так они хороши, и я начинаю с хвостика. Отпекли на Крестопоклонной маковые "кресты", - и вот уж опять она, огромная лужа на дворе. Бывало, отец увидит, как плаваю я по ней на двери, гоняюсь с палкой за утками, заморщится и крикнет:
- Косого сюда позвать!..
Василь-Василич бежит опасливо, стреляя по луже глазом. Я знаю, о чем он думает: "ну, ругайтесь... и в прошлом году ругались, а с ней все равно не справиться!"
- Старший прикащик ты - или... что? Опять у тебя она? Барки по ней гонять?!
- Сколько разов засыпал-с!.. - оглядывает Василь-Василич лужу, словно впервые видит, - и навозом заваливал, и щебнем сколько транбовал, а ей ничего не делается! Всосет - и еще пуще станет. Из-под себя, что ли, напуща-ет?.. Спокон веку она такая, топлая... Да оно ничего-с, к лету пообсохнет, и уткам природа есть...
Отец поглядит на лужу, махнет рукой.
Кончили возку льда. Зеленые его глыбы лежали у сараев, сияли на солнце радугой, синели к ночи. Веяло от них морозом. Ссаживая коленки, я взбирался по ним до крыши сгрызать сосульки. Ловкие молодцы, с обернутыми в мешок ногами, - а то сапоги изгадишь - скатили лед с грохотом в погреба, завалили чистым снежком из сада и прихлопнули накрепко творила.
- Похоронили ледок, шабаш! До самой весны не встанет.
Им поднесли по шкалику, они покрякали:
- Хороша-а... Крепше ледок скипится.
Прошел квартальный, велел: мостовую к Пасхе сколоть, под пыль! Тукают в лед кирками, долбят ломами - до камушка. А вот уж и первая пролетка. Бережливо пошатываясь на ледяной канавке, сияя лаком, съезжает она на мостовую. Щеголь-извозчик крестится под новинку, поправляет свою поярку и бойко катит по камушкам с первым веселым стуком.
В кухне под лестницей сидит гусыня-злюка. Когда я пробегаю, она шипит по-змеиному и изгибает шею - хочет меня уклюнуть. Скоро Пасха! Принесли из амбара "паука", круглую щетку на шестике, - обметать потолки для Пасхи. У Егорова в магазине сняли с окна коробки и поставили карусель с яичками. Я подолгу любуюсь ими: кружатся тихо-тихо, одно за другим, как сон. На золотых колечках, на алых ленточках. Сахарные, атласные...
В булочных - белые колпачки на окнах с буковками - X. В. Даже и наш Воронин, у которого "крысы в квашне ночуют", и тот выставил грязную картонку: "принимаются заказы на куличи и пасхи и греческие бабы"! Бабы?.. И почему-то греческие! Василь-Василич принес целое ведро живой рыбы - пескариков, налимов, - сам наловил наметкой. Отец на реке с народом. Как-то пришел, веселый, поднял меня за плечи до соловьиной клетки и покачал.
- Ну, брат, прошла Москва-река наша. Плоты погнали!..
И покрутил за щечку.
Василь-Василич стоит в кабинете на порожке. На нем сапоги в грязи. Говорит хриплым голосом, глаза заплыли.
- Будь-п-койны-с, подчаливаем... к Пасхе под Симоновом будут. Сейчас прямо из...
- Из кабака? Вижу.
- Никак нет-с, из этого... из-под Звенигорода, пять ден на воде. Тридцать гонок березняку, двадцать сосны и елки, на крылах летят-с!.. И барки с лесом, и... А у Паленова семнадцать гонок вдрызг расколотило, вроссыпь! А при моем глазе... у меня робята природные, жиздринцы!
Отец доволен: Пасха будет спокойная. В прошлом году заутреню на реке встречали.
- С Кремлем бы не подгадить... Хватит у нас стаканчиков?
- Тыщонок десять набрал-с, доберу! Сала на заливку куплено. Лиминацию в три дни облепортуем-с. А как в приходе прикажете-с? Прихожане летось обижались, лиминации не было. На лодках народ спасали под Доргомиловом... не до лиминации!..
- Нонешнюю Пасху за две справим!
Говорят про щиты и звезды, про кубастики, шкалики, про плошки... про какие-то "смолянки" и зажигательные нитки.
- Истечение народа бу-дет!.. Приман к нашему приходу-с.
- Давай с ракетами. Возьмешь от квартального записку на дозволение. Сколько там надо... понимаешь?
- Красную ему за глаза... пожару не наделаем! - весело говорит Василь-Василич. - Запущать - так уж запущать-с!
- Думаю вот что... Крест на кумполе, кубастиками бы пунцовыми?..
- П-маю-с, зажгем-с. Высоконько только?.. Да для Божьего дела-с... воздаст-с! Как говорится, у Бога всего много.
- Щит на крест крепить Ганьку-маляра пошлешь... на кирпичную трубу лазил! Пьяного только не пускай, еще сорвется.
- Нипочем не сорвется, пьяный только и берется! Да он, будь-п-койны-с, себя уберегет. В кумполе лючок слуховой, под яблочком... он, стало быть, за яблочко причепится, захлестнется за шейку, подберется, ко кресту вздрочится, за крест зачепится-захлестнется, в петельке сядет - и качай! Новые веревки дам. А с вами-то мы, бывало... на Христе-Спасителе у самых крестов качали, уберег Господь.
Прошла "верба". Вороха роз пасхальных, на иконы и куличи, лежат под бумагой в зале. Страстные дни. Я еще не говею, но болтаться теперь грешно, и меня сажают читать Евангелие. "Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду...". Я не могу понять: Авраам же мужского рода! Прочтешь страничку, с "морским жителем" поиграешь, с вербы, в окно засмотришься. Горкин пасочницы как будто делает! Я кричу ему в форточку, он мне машет.
На дворе самая веселая работа: сколачивают щиты и звезды, тешут планочки для - X. В. На приступке сарая, на солнышке, сидит в полушубке Горкин, рукава у него съежены гармоньей. Называют его - "филенщик", за чистую работу. Он уже не работает, а так, при доме. Отец любит с ним говорить и всегда при себе сажает. Горкин поправляет пасочницы. Я смотрю, как он режет кривым резачком дощечку.
- Домой помирать поеду, кто тебе резать будет? Пока жив, учись. Гляди вот, винограды сейчас пойдут...
Он ковыряет на дощечке, и появляется виноград! Потом вырезает "священный крест", иродово копье и лесенку - на небо! Потом удивительную птичку, потом буковки - X. В. Замирая от радости, я смотрю. Старенькие у него руки, в жилках.
- Учись святому делу. Это голубок, Дух-Свят. Я тебе, погоди, заветную вырежу пасочку. Будешь Горкина поминать. И ложечку тебе вырежу... Станешь щи хлебать - глядишь, и вспомнишь.
Вот и вспомнил. И все-то они ушли...
Я несу от Евангелий страстную свечку, смотрю на мерцающий огонек: он святой. Тихая ночь, но я очень боюсь: погаснет! Донесу - доживу до будущего года. Старая кухарка рада, что я донес. Она вымывает руки, берет святой огонек, зажигает свою лампадку, и мы идем выжигать кресты. Выжигаем над дверью кухни, потом на погребице, в коровнике...
- Он теперь никак при хресте не может. Спаси Христос... - крестясь, говорит она и крестит корову свечкой. - Христос с тобой, матушка, не бойся... лежи себе.
Корова смотрит задумчиво и жует.
Ходит и Горкин с нами. Берет у кухарки свечку и выжигает крестик над изголовьем в своей каморке. Много там крестиков, с прежних еще годов.
Кажется мне, что на нашем дворе Христос. И в коровнике, и в конюшнях, и на погребице, и везде. В черном крестике от моей свечки - пришел Христос. И все - для Него, что делаем. Двор чисто выметен, и все уголки подчищены, и под навесом даже, где был навоз. Необыкновенные эти дни - страстные, Христовы дни. Мне теперь ничего не страшно: прохожу темными сенями - и ничего, потому что везде Христос.
У Воронина на погребице мнут в широкой кадушке творог. Толстый Воронин и пекаря, засучив руки, тычут красными кулаками в творог, сыплют в него изюму и сахарку и проворно вминают в пасочницы. Дают попробовать мне на пальце: ну, как? Кисло, но я из вежливости хвалю. У нас в столовой толкут миндаль, по всему дому слышно. Я помогаю тереть творог на решетке. Золотистые червячки падают на блюдо, - совсем живые! Протирают все, в пять решет: пасох нам надо много. Для нас - самая настоящая, пахнет Пасхой. Потом - для гостей, парадная, еще "маленькая" пасха, две людям, и еще - бедным родственникам. Для народа, человек на двести, делает Воронин под присмотром Василь-Василича, и плотники помогают делать. Печет Воронин и куличи народу.
Василь-Василич и здесь, и там. Ездит на дрожках к церкви, где Ганька-маляр висит - ладит крестовый щит. Пойду к Плащанице и увижу. На дворе заливают стаканчики. Из амбара носят в больших корзинах шкалики, плошки, лампионы, шары, кубастики - всех цветов. У лужи горит костер, варят в котле заливку. Василь-Василич мешает палкой, кладет огарки и комья сала, которого "мышь не ест". Стаканчики стоят на досках, в гнездышках, рядками, и похожи на разноцветных птичек. Шары и лампионы висят на проволоках. Главная заливка идет в Кремле, где отец с народом. А здесь - пустяки, стаканчиков тысячка, не больше. Я тоже помогаю, - огарки ношу из ящика, кладу фитили на плошки. И до чего красиво! На новых досках, рядочками, пунцовые, зеленые, голубые, золотые, белые с молочком... Покачиваясь, звенят друг в дружку большие стеклянные шары, и солнце пускает зайчики, плющится на бочках, на луже.
Ударяют печально, к Плащанице. Путается во мне и грусть, и радость: Спаситель сейчас умрет... и веселые стаканчики, и миндаль в кармашке, и яйца красить... и запахи ванили и ветчины, которую нынче запекли, и грустная молитва, которую напевает Горкин, - "Иуда нечести-и-вый... си-риб-ром помрачи-и-ися..." Он в новом казакинчике, помазал сапоги дегтем, идет в церковь.
Перед Казанской толпа, на купол смотрят. У креста качается на веревке черненькое, как галка. Это Ганька, отчаянный. Толкнется ногой - и стукнется. Дух захватывает смотреть. Слышу: картуз швырнул! Мушкой летит картуз и шлепает через улицу в аптеку. Василь-Василич кричит:
- Эй, не дури... ты! Стаканчики примай!..
- Дава-ай!.. - орет Ганька, выделывая ногами штуки. Даже и квартальный смотрит.
Подкатывает отец на дрожках.
- Поживей, ребята! В Кремле нехватка... - торопит он и быстро взбирается на кровлю.
Лестница составная, зыбкая. Лезет и Василь-Василич. Он тяжелей отца, и лестница прогибается дугою. Поднимают корзины на веревках. Отец бегает по карнизу, указывает, где ставить кресты на крыльях. Ганька бросает конец веревки, кричит - давай! Ему подвязывают кубастики в плетушке, и он подтягивает к кресту. Сидя в петле перед крестом, он уставляет кубастики. Поблескивает стеклом. Теперь самое трудное: прогнать зажигательную нитку. Спорят: не сделать одной рукой, держаться надо! Ганька привязывает себя к кресту. У меня кружится голова, мне тошно...
- Готовааа!.. Принимай нитку-у!..
Сверкнул от креста комочек. Говорят - видно нитку по куполу! Ганька скользит из петли, ползет по "яблоку" под крестом, ныряет в дырку на куполе. Покачивается пустая петля. Ганька уже на крыше, отец хлопает его по плечу. Ганька вытирает лицо рубахой и быстро спускается на землю. Его окружают, и он показывает бумажку:
- Как трешницы-то охватывают!
Глядит на петлю, которая все качается.
- Это отсюда страшно, а там - как в креслах!
Он очень бледный, идет, пошатываясь.
В церкви выносят Плащаницу. Мне грустно: Спаситель умер. Но уже бьется радость: воскреснет, завтра! Золотой гроб, святой. Смерть - это только так: все воскреснут. Я сегодня читал в Евангелии, что гробы отверзлись и многие телеса усопших святых воскресли. И мне хочется стать святым, - навертываются даже слезы. Горкин ведет прикладываться. Плащаница увита розами. Под кисеей, с золотыми херувимами, лежит Спаситель, зеленовато-бледный, с пронзенными руками. Пахнет священно розами.
С притаившейся радостью, которая смешалась с грустью, я выхожу из церкви. По ограде навешены кресты и звезды, блестят стаканчики. Отец и Василь-Василич укатили на дрожках в Кремль, прихватили с собой и Ганьку. Горкин говорит мне, что там лиминация ответственная, будет глядеть сам генерал-и-губернатор Долгоруков. А Ганьку "на отчаянное дело взяли".
У нас пахнет мастикой, пасхой и ветчиной. Полы натерты, но ковров еще не постелили.
Мне дают красить яйца.
Ночь. Смотрю на образ, и все во мне связывается с Христом: иллюминация, свечки, вертящиеся яички, молитвы, Ганька, старичок Горкин, который, пожалуй, умрет скоро... Но он воскреснет! И я когда-то умру, и все. И потом встретимся все... и Васька, который умер зимой от скарлатины, и сапожник Зола, певший с мальчишками про волхвов, - все мы встретимся там. И Горкин будет вырезывать винограды на пасочках, но какой-то другой, светлый, как беленькие пуши, которые я видел в поминаньи. Стоит Плащаница в Церкви, одна, горят лампады. О н теперь сошел в ад и всех выводит из огненной геенны. И это для Него Ганька полез на крест, и отец в Кремле лазит на колокольню, и Василь-Василич, и все наши ребята, - все для Него это! Барки брошены на реке, на якорях, там только по сторожу осталось. И плоты вчера подошли. Скучно им на темной реке, одним. Но и с ними Христос, везде... Кружатся в окне у Егорова яички. Я вижу жирного червячка с черной головкой с бусинками-глазами, с язычком из алого суконца... дрожит в яичке. Большое сахарное яйцо я вижу - и в нем Христос.
Великая Суббота, вечер. В доме тихо, все прилегли перед заутреней. Я пробираюсь в зал - посмотреть, что ни улице. Народу мало, несут пасхи и куличи в картонках. В зале обои розовые - от солнца, оно заходит. В комнатах - пунцовые лампадки, пасхальные: в Рождество были голубые?.. Постлали пасхальный ковер в гостиной, с пунцовыми букетами. Сняли серые чехлы с бордовых кресел. На образах веночки из розочек. В зале и в коридорах - новые красные "дорожки". В столовой на окошках - крашеные яйца в корзинах, пунцовые: завтра отец будет христосоваться с народом. В передней - зеленые четверти с вином: подносить. На пуховых подушках, в столовой на диване, - чтобы не провалились! - лежат громадные куличи, прикрытые розовой кисейкой, - остывают. Пахнет от них сладким теплом душистым. Тихо на улице. Со двора поехала мохнатая телега, - повезли в церковь можжевельник. Совсем темно. Вспугивает меня нежданный шепот:
- Ты чего это не спишь, бродишь?..
Это отец. Он только что вернулся.
Я не знаю, что мне сказать: нравится мне ходить в тишине по комнатам и смотреть, и слушать, - другое все! - такое необыкновенное, святое.
Отец надевает летний пиджак и начинает оправлять лампадки. Это он всегда сам: другие не так умеют. Он ходит с ними по комнатам и напевает вполголоса: "Воскресение Твое Христе Спасе... Ангели поют на небеси..." И я хожу с ним. На Душе у меня радостное и тихое, и хочется отчего-то плакать. Смотрю на него, как становится он на стул, к иконе, и почему-то приходит в мысли: неужели и он умрет!.. Он ставит рядком лампадки на жестяном подносе и зажигает, напевая священное. Их очень много, и все, кроме одной, пунцовые. Малиновые огоньки спят - не шелохнутся. И только одна, из детской, - розовая, с белыми глазками, - ситцевая будто. Ну, до чего красиво! Смотрю на сонные огоньки и думаю: а это святая иллюминация, Боженькина. Я прижимаюсь к отцу, к ноге. Он теребит меня за щеку. От его пальцев пахнет душистым, афонским, маслом.
- А шел бы ты, братец, спать?
От сдерживаемой ли радости, от усталости этих дней или от подобравшейся с чего-то грусти, - я начинаю плакать, прижимаюсь к нему, что-то хочу сказать, не знаю... Он подымает меня к самому потолку, где сидит в клетке скворушка, смеется зубами из-под усов.
- А ну, пойдем-ка, штучку тебе одну...
Он несет в кабинет пунцовую лампадку, ставит к иконе Спаса, смотрит, как ровно теплится и как хорошо стало в кабинете. Потом достает из стола... золотое яичко на цепочке!
- Возьмешь к заутрени, только не потеряй. А ну, открой-ка...
Я с трудом открываю ноготочком. Хруп, - пунцовое там и золотое. В серединке сияет золотой, тяжелый; в боковых кармашках - новенькие серебряные. Чудесный кошелечек! Я целую ласковую руку, пахнущую деревянным маслом. Он берет меня на колени, гладит...
- И устал же я, братец... а все дела. Сосни-ка, лучше, поди, и я подремлю немножко.
О, незабвенный вечер, гаснущий свет за окнами... И теперь еще слышу медленные шаги, с лампадкой, поющий в разду-мьи голос -
Ангели поют на не-бе-си-и...
Таинственный свет, святой. В зале лампадка только. На большом подносе - на нем я могу улечься - темнеют куличи, белеют пасхи. Розы на куличах и красные яйца кажутся черными. Входят на носках двое, высокие молодцы в поддевках, и бережно выносят обвязанный скатертью поднос. Им говорят тревожно: "Ради Бога, не опрокиньте как!" Они отвечают успокоительно: "Упаси Бог, поберегемся". Понесли святить в церковь.
Идем в молчаньи по тихой улице, в темноте. Звезды, теплая ночь, навозцем пахнет. Слышны шаги в темноте, белеют узелочки.
В ограде парусинная палатка, с приступочками. Пасхи и куличи, в цветах, - утыканы изюмом. Редкие свечечки. Пахнет можжевельником священно. Горкин берет меня за руку.
- Папашенька наказал с тобой быть, лиминацию показать. А сам с Василичем в Кремле, после и к нам приедет. А здесь командую я с тобой.
Он ведет меня в церковь, где еще темновато, прикладывает к малой Плащанице на столике: большую, на Гробе, унесли. Образа в розанах. На мерцающих в полутьме паникадилах висят зажигательные нитки. В ногах возится можжевельник. Священник уносит Плащаницу на голове. Горкин в новой поддевке, на шее у него розовый платочек, под бородкой. Свечка у него красная, обвита золотцем.
- Крестный ход сейчас, пойдем распоряжаться.
Едва пробираемся в народе. Пасочная палатка - золотая от огоньков, розовое там, снежное. Горкин наказывает нашим:
- Жди моего голосу! Как показался ход, скричу - вали! - запущай враз ракетки! Ты, Степа... Аким, Гриша... Нитку я подожгу, давай мне зажигальник! Четвертая - с колокольни. Ми-тя, тама ты?!.
- Здесь, Михал Панкратыч, не сумлевайтесь!
- Фотогену на бочки налили?
- Все, враз засмолим!
- Митя! Как в большой ударишь разов пяток, сейчас на красный-согласный переходи, с перезвону на трезвон, без задержки... верти и верти во все! Опосля сам залезу. По-нашему, по-ростовски! Ну, дай Господи...
У него дрожит голос. Мы стоим с зажигальником у нитки. С паперти подают - идет! Уже слышно -
...Ангели по-ют на небеси-и..!
- В-вали-и!.. - вскрикивает Горкин, - и четыре ракеты враз с шипеньем рванулись в небо и рассыпались щелканьем на семицветные яблочки. Полыхнули "смолянки", и огненный змей запрыгал во всех концах, роняя пылающие хлопья.
- Кумпол-то, кумпол-то! - дергает меня Горкин.
Огненный змей взметнулся, разорвался на много змей, взлетел по куполу до креста... и там растаял. В черном небе алым Крестом воздвиглось! Сияют кресты на крыльях, у карнизов. На белой церкви светятся мягко, как молочком, матово-белые кубастики, розовые кресты меж ними, зеленые и голубые звезды. Сияет - X. В. На пасочной палатке тоже пунцовый крестик. Вспыхивают бенгальские огни, бросают на стены тени - кресты, хоругви, шапку архиерея, его трикирий. И все накрыло великим гулом, чудесным звоном из серебра и меди.
Хрис-тос воскре-се из ме-ртвых...
- Ну, Христос Воскресе... - нагибается ко мне радостный, милый Горкин.
Трижды целует и ведет к нашим в церковь. Священно пахнет горячим воском и можжевельником.
...сме-ртию смерть... по-пра-ав..!
Звон в рассвете, неумолкаемый. В солнце и звоне утро. Пасха, красная.
И в Кремле удалось на славу. Сам Владимир Андреич Долгоруков благодарил! Василь-Василич рассказывает:
- Говорит - удружили. К медалям приставлю, говорит. Такая была... поддевку прожег! Митрополит даже ужасался... до чего было! Весь Кремль горел. А на Москва-реке... чисто днем!..
Отец, нарядный, посвистывает. Он стоит в передней, у корзин с красными яйцами, христосуется. Тянутся из кухни, гусем. Встряхивают волосами, вытирают кулаком усы и лобызаются по три раза. "Христос Воскресе!", "Воистину Воскресе"... "Со Светлым Праздничком"... Получают яйцо и отходят в сени. Долго тянутся - плотники, народ русый, маляры - посуше, порыжее... плотогоны - широкие крепыши... тяжелые землекопы-меленковцы, ловкачи - каменщики, кровельщики, водоливы, кочегары...
Угощение на дворе. Орудует Василь-Василич, в пылающей рубахе, жилетка нараспашку, - вот-вот запляшет. Зудят гармоньи. Христосуются друг с дружкой, мотаются волосы там и там. У меня заболели губы...
Трезвоны, перезвоны, красный - согласный звон. Пасха красная.
Обедают на воле, под штабелями леса. На свежих досках обедают, под трезвон. Розовые, красные, синие, желтые, зеленые скорлупки - всюду, и в луже святятся. Пасха красная! Красен и день, и звон.
Я рассматриваю надаренные мне яички. Вот хрустально-золотое, через него - все волшебное. Вот - с растягивающимся жирным червячком; у него черная головка, черные глазки-бусинки и язычок из алого суконца. С солдатиками, с уточками, резное-костяное... И вот, фарфоровое - отца. Чудесная панорамка в нем... За розовыми и голубыми цветочками бессмертника и мохом, за стеклышком в золотом ободке, видится в глубине картинка: белоснежный Христос с хоругвью воскрес из Гроба. Рассказывала мне няня, что если смотреть за стеклышко, долго-долго, увидишь живого ангелочка. Усталый от строгих дней, от ярких огней и звонов, я вглядываюсь за стеклышко. Мреет в моих глазах, - и чудится мне, в цветах, - живое, неизъяснимо-радостное, святое... - Б о г?.. Не передать словами. Я прижимаю к груди яичко, - и усыпляющий перезвон качает меня во сне".


Агентство: Мир Религий

[B]Кураев: Как правильно отмечать Пасху[/B]

Этот воскресный праздник с огромным удовольствием отмечают все - и верующие, и неверующие. Раскупают магазинные куличи и пасхи, красят яйца и приветствуют друг друга словами "Христос Воскресе". Об общественном значении Пасхи "РГ" рассказал известный богослов диакон Андрей Кураев.

На ваш взгляд, сегодня Пасха стала общественным праздником?

Андрей Кураев : Пасха всегда была общественным праздником. Даже в те времена, когда советское общество всячески старалось не замечать Пасху или, напротив, заметив, устроить комсомольскую анти-Пасху, все равно на семейном уровне она сохранялась. Причем сохранялась даже в тех семьях, где в храм не ходили, а все равно люди красили яйца, бабушка пекла пироги. К храму просто боялись подходить.

РГ : Как вам кажется, какое сегодня настроение вокруг этого праздника?

Кураев : В пасхальные дни меня всегда травмирует одна вещь - это вереница автобусов, которую мэрия отправляет на кладбище. На самом деле это ведь не православная традиция - в Пасху на кладбище ездить. И здесь получается странная вещь: Лужков, желая помочь церкви, в данном случае вредит. Люди начинают думать, что правильно встретить Пасху - значит съездить на кладбище, поэтому отсыпаются ночью и вместо того, чтобы утром быть в храме на пасхальной службе, занимаются утренними сборами, едут на кладбище и опять же мимо храма. Такая помощь, конечно, медвежья услуга. В церкви же поминальных заупокойных молитв в эти дни вплоть до вторника второй недели нет.

РГ : А как правильно праздновать Пасху?

Кураев : Для начала все-таки надо попоститься. Попробовать что-то изменить в себе в поисках Христа, потому что пост - это встреча с Христом. Не просто традиция посидеть за столом с поросенком, яйцами и куличом, а встреча с Христом. Где нет Христа, там не может быть Пасхи.

РГ : Как думаете, этот праздник может как-то задеть человека неверующего?

Кураев : Мне бы не хотелось, чтобы неверующие отмечали Пасху или Рождество. Потому что это профанация. Посмотрите, о чем говорят западные социологические опросы: огромный процент людей, и прежде всего детей, не знают, как ответить на вопрос: "Чье Рождество мы празднуем сегодня"? Так и здесь. Слава Богу, что у нас есть традиция приветствовать на Пасху "Христос Воскресе". Хоть какая-то память есть. Но опять же, если человек не верит, а делает это ради ритуала, то с моей точки зрения - это профанация.

РГ : Как вы будете праздновать Пасху?

Кураев : У меня будет довольно беспокойная ночь. Сначала я должен буду поехать в аэропорт, встретить самолет, который привезет Благодатный огонь из Иерусалима. Затем к полуночи довезти этот огонь до храма, раздать нашим прихожанам. Затем крестный ход, ночная служба часов до трех ночи. Потом будет возможность немножко разговеться, но очень важно, чтобы разговение не было обильным. Обратите внимание, что пасхальный стол не включает в себя мясо. Для человека, который действительно постился два месяца, такой переход может оказаться слишком травмирующим для организма. Поэтому обычно у церковных людей ночью бывает такое легкое разговение. Потом, конечно, нужно отоспаться, а проснувшись, можно готовить более серьезный стол.

РГ : Расскажите о своем ощущении этого праздника.

Кураев : В церкви в эти дни будет петься пасхальный канон, там есть выражение, которое очень соответствует и моему состоянию - "Пасху празднуем веселыми ногами". В древности действительно на Пасху плясали. И если вы посмотрите репортаж из храма Гроба Господня, то увидите, что арабская православная молодежь пляшет и в храме. Просто потому, что радуется вся душа и даже до той глубины, где она уже с телом соединяется.


Агентство: Портал-Credo.ru

В Греции Пасху отметили дуэлями на петардах

В полночь в церквах при большом стечении народа первый раз в этом году пропели "Христос воскресе". Начало праздничной службы сопровождалось тысячами взрывов петард, которые в Греции считаются неотъемлемым пасхальным атрибутом. По всей стране сотни тысяч верующих пришли послушать пасхальную заутреню.
Среди множества греческих народных обычаев, связанных с празднованием Пасхи, есть и экзотические, в том числе такие, как дуэль на петардах, массовое разбивание горшков и искусственное "землетрясение" в церкви.
Жители деревни Вронтади на острове Хиос в Эгейском море оправдывают название своей малой родины, происходящее от слова "гром", целым дождем шутих. При этом фейерверк принимает характер "перестрелки" между двумя церквами, расположенными друг напротив друга на склонах долины. Возле каждой церкви устанавливается горизонтально большой лист черепицы, на который выкладывают петарды. В назначенный момент петарды вылетают навстречу друг другу и сталкиваются в ночном небе.
Другой, не менее интересный обычай существует на острове Керкира (Корфу) в Ионическом море. Перед праздником изготавливаются сотни больших и маленьких глиняных горшков, которые предстоит разбить в ознаменование победы добра над злом на Пасху. Горшки, разукрашенные добрыми пожеланиями, сбрасывают с верхних этажей в присутствии тысяч любопытных. Каждый прохожий должен взять на счастье черепок от разбитого горшка.
В некоторых храмах соблюдается необычная традиция, которая пришла в Грецию из православных греческих общин Малой Азии. Во время чтения евангельского рассказа о смерти и воскресении Христа прихожане ждут, когда будет упомянуто о землетрясении в Иерусалиме, сопровождавшем эти события. Как только прозвучат заветные слова, в церкви поднимается невообразимый шум. Молодые люди колотят палками по деревянным лестницам, пожилые прихожане гремят сиденьями скамеек, а люстры-паникадила раскачиваются из стороны в сторону. Устраивая в церкви рукотворное "землетрясение", прихожане вспоминают таким образом о воскресении Христа. Об этом сообщает "РИА Новости"


Агентство: Религия и СМИ

В. Ющенко: "Пасха напоминает о духовном возрождении"

Президент Украины Виктор Ющенко поздравил граждан страны с праздником Пасхи.
"Искренне поздравляю вас с Пасхой. Чудо Христова Воскресения объединяет всех нас верой в победу света над тьмой, добра над злом, жизни над смертью. Сегодня мы открываем Богу свои души, просим наполнить их духовной силой и надеждой", - сказано в тексте поздравления главы украинского государства.
По словам В. Ющенко, "Пасха напоминает о духовном возрождении, которое нужно всей украинской нации". "Перед нами открылась большая дорога. Мы видим будущее своей страны среди европейских народов. Мы разделяем с ними христианские источники нашей цивилизации. Верю, что на пути к процветанию ориентирами для нас будут любовь к ближнего, свобода от греха, единство в добре. Только так мы сохраним свои корни и самих себя в современном мире. Только так состоимся на этой земле", - отметил глава государства.
Ющенко пожелал украинскому народу "душевной чистоты и гармонии, мира и покоя в семейных жилищах".
В ночь на пасхальное воскресенье Ющенко посетил торжественные богослужения в двух храмах Киева. Глава государства с дочерью Софией присутствовал на богослужении сначала в Свято-Успенском соборе Киево-Печерской Лавры (этот комплекс находится в ведении Украинской православной церкви Московского Патриархата) и принял участие в крестном ходе. Богослужение в соборе возглавил митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан).
Затем президент страны с дочерью посетил службу в киевском Владимирском соборе (Украинская православная церковь Киевского Патриархата - УПЦ КП). Глава УПЦ КП Патриарх Филарет (Денисенко) вручил президенту пасхальные яйца и кулич.
Последующие праздничные дни Ющенко с семьей проведет в родном селе Хоруживка Сумской области


Агентство: ИТАР-ТАСС